Zwei Arten von Baum; so auch hier: zwei Arten von Zaun.
תרי גווני אילן הכא נמי תרי גווני גדר
Eruwin 20a עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje fragte Rabba: Ein Hof, dessen Ende zwischen die Bretter hineinreicht – darf man aus ihm [in den Raum] zwischen die Bretter und von zwischen den Brettern in ihn tragen? Er sagte zu ihm: Es ist erlaubt.
בעא מיניה אביי מרבה חצר שראשה נכנס לבין הפסין מהו לטלטל מתוכה לבין הפסין ומבין הפסין לתוכה א"ל מותר
Zwei [Höfe] – was gilt? Er sagte zu ihm: Es ist verboten.
שתים מאי אמר ליה אסור
Raw Huna sagte: Zwei sind verboten, selbst wenn sie einen Eruw gemacht haben – eine Verordnung, damit man nicht sage, der Eruw nütze für [den Raum] zwischen den Brettern. Rawa sagte: Haben sie einen Eruw gemacht, ist es erlaubt.
אמר רב הונא שתים אסורין ואפילו עירבו גזירה שמא יאמרו עירוב מועיל לבין הפסין רבא אמר עירבו מותר
Abaje sagte zu Rawa: Es wurde [eine Baraita] gelehrt, die dich unterstützt: Ein Hof, dessen eines Ende zwischen die Bretter hineinreicht – es ist erlaubt, aus ihm [in den Raum] zwischen die Bretter und von zwischen den Brettern in ihn zu tragen; aber zwei – ist es verboten. Wovon ist die Rede? Wenn sie keinen Eruw gemacht haben; haben sie aber einen Eruw gemacht, sind sie erlaubt.
א"ל אביי לרבא תניא דמסייע לך חצר שראשה אחד נכנס לבין הפסין מותר לטלטל מתוכה לבין הפסין ומבין הפסין לתוכה אבל שתים אסור בד"א שלא עירבו אבל עירבו מותרין
Sollen wir sagen, das sei eine Widerlegung des Raw Huna? Raw Huna sagt dir: Dort [geht es darum], dass sie zurückkehrten und miteinander einen Eruw machten.
לימא תיהוי תיובתא דרב הונא אמר לך רב הונא התם דהדרן וערבן
Abaje fragte Rabba: Ist das Wasser am Schabbat ausgetrocknet, was gilt? Er sagte zu ihm: Wurde die Trennwand denn für etwas anderes als für das Wasser gemacht? Ist kein Wasser da, ist keine Trennwand da.
בעא מיניה אביי מרבה יבשו מים בשבת מהו א"ל כלום נעשית מחיצה אלא בשביל מים מים אין כאן מחיצה אין כאן
Rawin fragte: Ist das Wasser am Schabbat ausgetrocknet und am Schabbat wiedergekommen, was gilt? Abaje sagte zu ihm: [Ist es] am Schabbat ausgetrocknet, brauchst du nicht zu fragen, denn ich habe den Meister gefragt, und er hat mir entschieden, dass es verboten ist.
בעי רבין יבשו מים בשבת ובאו בשבת מהו א"ל אביי יבשו בשבת לא תיבעי לך דבעי מיניה דמר ופשיט לי דאסיר
[Ist es wieder]gekommen, brauchst du auch nicht zu fragen, denn es ist eine am Schabbat entstandene Trennwand; und es wurde gelehrt: Jede am Schabbat entstandene Trennwand, ob versehentlich oder vorsätzlich, ob gezwungen oder willentlich, heißt Trennwand.
באו נמי לא תיבעי לך דהוה ליה מחיצה העשויה בשבת ותניא כל מחיצה העשויה בשבת בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון שמה מחיצה
Aber wurde dazu nicht gesagt: Raw Nachman sagte: Das lehrten sie nur hinsichtlich des Werfens, aber nicht hinsichtlich des Tragens?
ולאו אתמר עלה אמר ר"נ לא שנו אלא לזרוק אבל לטלטל לא
Als das [Wort] des Raw Nachman gesagt wurde, wurde es über den vorsätzlichen Fall gesagt.
כי איתמר דר"נ אמזיד איתמר
Rabbi Elasar sagte: Wer [aus öffentlichem Gebiet] zwischen die Bretter der Brunnen wirft, ist schuldig. (Man sagte zu ihm:) Das ist doch selbstverständlich: Wäre es keine Trennwand, wie wäre es ihm erlaubt, [daraus Wasser] zu schöpfen?
אמר ר"א הזורק לבין פסי הביראות חייב (א"ל) פשיטא אי לאו מחיצה היא היכי משתרי ליה למלאות
Es ist nötig, wenn man im öffentlichen Gebiet [etwas] nach Art der Bretter der Brunnen machte und dort hineinwarf: Er ist schuldig.
לא צריכא דעבד כעין פסי ביראות ברה"ר וזרק לתוכה חייב
Auch das ist selbstverständlich: Wäre es nicht allgemein eine Trennwand, wie wäre es ihm bei einer Zisterne erlaubt, zu tragen? Es ist nötig, obwohl die Menge hindurchgeht.
הא נמי פשיטא אי לאו דבעלמא מחיצה היא גבי בור היכי משתרי ליה לטלטלי לא צריכא אע"ג דקא בקעי בה רבים
Und was lässt er uns hören? Dass die Menge nicht kommt und die Trennwand aufhebt? Das hat doch Rabbi Elasar schon einmal gesagt!
ומאי קמ"ל דלא אתו רבים ומבטלי מחיצתא הא א"ר אלעזר חדא זימנא
Denn wir haben gelernt: Rabbi Jehuda sagt: Wenn ein öffentlicher Weg sie durchschneidet, lenke man ihn zur Seite ab; die Weisen aber sagen: Er braucht es nicht. Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar sagten beide: Hier hat er dir die Kraft der Trennwände kundgetan.
דתנן רבי יהודה אומר אם היתה דרך רה"ר מפסקתן יסלקנה לצדדין וחכ"א אינו צריך רבי יוחנן ור"א דאמרי תרווייהו כאן הודיעך כחן של מחיצות
Wenn [nur] von dort, hätte ich gesagt: „Hier [hat er es kundgetan]“, aber er ist nicht dieser Ansicht; das lässt er uns hören: „hier“, und er ist dieser Ansicht.
אי מהתם הוה אמינא כאן ולא סבירא ליה קא משמע לן כאן וסבירא ליה
Und er sollte doch dieses sagen, und jenes wäre nicht nötig! – Das eine wurde aus dem anderen gefolgert gesagt.
ולימא הא ולא בעי הך חדא מכלל חבירתה איתמר:
„Es ist erlaubt, [die Bretter] nahe an den Brunnen heranzurücken“ usw. Wir haben dort gelernt: Ein Mensch soll nicht im öffentlichen Gebiet stehen und im privaten Gebiet trinken, [oder] im privaten Gebiet und im öffentlichen Gebiet trinken, es sei denn, er bringt seinen Kopf und den größeren Teil [seines Körpers] in den Ort hinein, wo er trinkt.
מותר להקריב לבאר וכו': תנן התם לא יעמוד אדם ברשות הרבים וישתה ברשות היחיד ברשות היחיד וישתה ברשות הרבים אלא אם כן מכניס ראשו ורובו למקום שהוא שותה
Original: Eruvin 20a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.