gibt es doch auch oben eine Haut! – Da die Hand des Schlächters sie betastet, zerbröckelt sie.
מעילאי נמי קרמא איכא איידי דממשמשא ידא דטבחא מפתת
Chullin 9a חולין
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Ein Gelehrter muss drei Dinge lernen: Schreiben, Schächten und Beschneiden. Und Raw Chananja bar Schelemja sagte im Namen Raws: Auch den Knoten der Tefillin, den Bräutigamssegen und die Zizit. – Und der andere? – Diese sind häufig.
ואמר רב יהודה אמר רב תלמיד חכם צריך שילמוד ג' דברים כתב שחיטה ומילה ורב חנניא בר שלמיא משמיה דרב אמר אף קשר של תפילין וברכת חתנים וציצית ואידך הני שכיחן
Und Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Bei jedem Schlächter, der die Gesetze des Schächtens nicht kennt, ist es verboten, von seiner Schächtung zu essen. Und dies sind die Gesetze des Schächtens: Innehalten, Drücken, Verdecken, Abgleiten und Ausreißen.
ואמר רב יהודה אמר שמואל כל טבח שאינו יודע הלכות שחיטה אסור לאכול משחיטתו ואלו הן הלכות שחיטה שהייה דרסה חלדה הגרמה ועיקור
Was lässt er uns hören? Die haben wir doch alle gelernt! – Es ist nötig für den Fall, dass er vor uns zwei- oder dreimal geschächtet hat und gut geschächtet hat. Man könnte meinen, da er die anderen Male gut geschächtet hat, habe er auch dieses Mal gut geschächtet; das lässt er uns hören: Da er es nicht gelernt hat, kommt es vor, dass er innehält oder drückt und es nicht weiß.
מאי קמ"ל כולהו תנינהו לא צריכא ששחט לפנינו ב' וג' פעמים ושחט שפיר מהו דתימא מדאידך שחט שפיר האי נמי שחט שפיר קמ"ל כיון דלא גמר זימנין דשהי ודריס ולא ידע
Und Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Der Schlächter muss die Halsorgane nach dem Schächten prüfen. Raw Josef sagte: Auch wir haben es gelernt: Rabbi Schimon sagt: Wenn er so lange innehielt, wie eine Prüfung dauert. Doch wohl: so lange, wie eine Prüfung der Halsorgane dauert?
ואמר רב יהודה אמר שמואל הטבח צריך שיבדוק בסימנים לאחר שחיטה אמר רב יוסף אף אנן נמי תנינא ר"ש אומר אם שהה כדי ביקור מאי לאו כדי ביקור סימנין
Abaje sagte zu ihm: Nein; so sagte Rabbi Jochanan: So lange, wie die Prüfung durch einen Gelehrten dauert. – Wenn dem so ist, hast du deine Worte unbestimmten Maßen überlassen! – Vielmehr: so lange, wie die Prüfung durch einen gelehrten Schlächter dauert.
א"ל אביי לא הכי א"ר יוחנן כדי ביקור חכם א"כ נתת דבריך לשיעורים אלא כדי ביקור טבח חכם
Hat er nicht geprüft, was dann? Rabbi Elieser ben Antigonos sagte im Namen Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Jannais: Es ist Trefa und zum Essen verboten. In einer Baraita wurde gelehrt: Es ist Aas und verunreinigt durch Tragen.
לא בדק מאי ר' אליעזר בן אנטיגנוס משום רבי אלעזר בר' ינאי אמר טרפה ואסורה באכילה במתניתא תנא נבלה ומטמאה במשא
Worin streiten sie? Über [die Lehre] Raw Hunas, der sagte: Ein Tier steht zu Lebzeiten in der Annahme des Verbots, bis dir bekannt wird, womit es geschächtet wurde. Ist es geschächtet, steht es in der Annahme der Erlaubnis, bis dir bekannt wird, wodurch es trefa wurde.
במאי קמיפלגי בדרב הונא דאמר בהמה בחייה בחזקת איסור עומדת עד שיודע לך במה נשחטה נשחטה הרי היא בחזקת היתר עד שיודע לך במה נטרפה
Der eine meint: Es steht in der Annahme des Verbots, und jetzt ist es verendet. Der andere meint: Die Annahme des Verbots sagen wir, die Annahme der Unreinheit sagen wir nicht.
מר סבר בחזקת איסור קיימא והשתא מתה היא ומר סבר בחזקת איסור אמרינן בחזקת טומאה לא אמרינן
Zur Sache selbst: Raw Huna sagte: Ein Tier steht zu Lebzeiten in der Annahme des Verbots, bis dir bekannt wird, womit es geschächtet wurde. Ist es geschächtet, steht es in der Annahme der Erlaubnis, bis dir bekannt wird, wodurch es trefa wurde. Er sollte doch sagen: Ist es geschächtet, ist es erlaubt! – Das lässt er uns hören: auch wenn an ihm ein Mangel aufgetreten ist,
גופא אמר רב הונא בהמה בחייה בחזקת איסור עומדת עד שיודע לך במה נשחטה נשחטה בחזקת היתר עומדת עד שיודע לך במה נטרפה ולימא נשחטה הותרה הא קמ"ל דאע"ג דאיתיליד בה ריעותא
wie Rabbi Abba Raw Huna fragte: Kam ein Wolf und nahm die Eingeweide fort, wie ist es?
כדבעא מיניה רבי אבא מרב הונא בא זאב ונטל בני מעים מהו
Fortgenommen – sie sind doch nicht da! Vielmehr: Durchlöcherte er die Eingeweide, wie ist es? – Durchlöchert – wir sehen doch, dass er sie durchlöchert hat! Vielmehr: Nahm er sie fort und brachte sie durchlöchert zurück, wie ist es? Befürchten wir, dass [er] an der Stelle eines Lochs ein Loch [gemacht hat], oder nicht?
נטל הא ליתנהו אלא נקב בני מעים מהו נקב הא קא חזינן דהוא נקבינהו אלא נטלן והחזירן כשהן נקובין מהו מי חיישי' שמא במקום נקב נקב או לא
Er sagte zu ihm: Man befürchtet nicht, dass an der Stelle eines Lochs ein Loch [gemacht wurde].
א"ל אין חוששין שמא במקום נקב נקב
Er wandte gegen ihn ein: Sah er einen Vogel an einer Feige picken oder eine Maus an Wassermelonen nagen,
איתיביה ראה צפור המנקר בתאנה ועכבר המנקר באבטיחים
Original: Chullin 9a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.