bis an die Stelle der Kerbe reicht. Und wo ist die Stelle der Kerbe? Beim Weißen unter den Lenden. Rabbi Nechunja sagte: Ich habe alle Trefa-Kundigen des Westens gefragt, und sie sagten mir: Die Halacha ist wie Rachisch bar Papa, und die Halacha ist nicht wie Raw Awira.
למקום חריץ והיכא מקום חריץ לחיורא דתותי מתני א"ר נחוניא שאילתינהו לכולהו טרופאי דמערבא ואמרו לי הלכתא כרכיש בר פפא ולית הלכתא כרב עוירא
(Auch das Raw Awiras) haben wir nur von ihrem dünnen Teil gesagt; aber bei ihrem dicken Teil ist [das Tier] trefa. Und ist darin [noch] die Dicke eines Golddenars übrig geblieben, ist es tauglich.
(דרב עוירא נמי) לא אמרן אלא בקולשיה אבל בסומכיה טרפה ואי אישתייר ביה כעובי דינר זהב כשרה
Im Westen sagte man: Alles, was bei der Lunge untauglich macht, ist bei der Niere tauglich; denn ein Loch macht bei der Lunge untauglich und ist bei der Niere tauglich. Und um so mehr ist, wo es bei der Lunge tauglich ist, es bei der Niere tauglich.
אמרי במערבא כל הפוסל בריאה כשר בכוליא שהרי נקב פסול בריאה וכשר בכוליא וכל שכן היכא דכשר בריאה כשר בכוליא
Rabbi Tanchuma wandte dagegen ein: Ist das denn eine Regel? Da ist doch Eiter, der bei der Lunge tauglich und bei der Niere untauglich ist; und da ist klares Wasser, das hier und dort tauglich ist! Vielmehr, sagte Raw Aschi: Vergleichst du etwa Trefa-Fälle miteinander? Man sagt bei Trefa-Fällen nicht: Dies gleicht jenem; denn schneidet man [das Tier] hier, so stirbt es, schneidet man es dort, so lebt es.
מתקיף לה ר' תנחומא וכללא הוא והרי מוגלא דכשר בריאה ופסול בכוליא והרי מים זכין דכשרים הכא והכא אלא אמר רב אשי טרפות קא מדמית להדדי אין אומרים בטרפות זו דומה לזו שהרי חותכה מכאן ומתה חותכה מכאן וחיתה
Und klares Wasser ist tauglich – das haben wir nur gesagt, wenn es klar ist; ist es aber trüb, ist [das Tier] trefa. Und auch wenn es klar ist, haben wir es nur gesagt, wenn es nicht stinkt; stinkt es aber, ist es trefa.
ומים זכין כשרים לא אמרן אלא דצילי אבל עכירי טרפה וכי צילי נמי לא אמרן אלא דלא סריח אבל סריח טרפה
Und [ein Tier], das durch die Hand des Himmels ausgedörrt ist, ist tauglich. Die Rabbanan lehrten: Welches ist ein ausgedörrtes? Jedes, dessen Lunge eingeschrumpft ist. Durch die Hand des Himmels – tauglich; durch die Hand eines Menschen – trefa. Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Auch durch die Hand aller Geschöpfe.
וחרותה בידי שמים כשרה: תנו רבנן איזוהי חרותה כל שצמקה ריאה שלה בידי שמים כשרה בידי אדם טרפה רבי שמעון בן אלעזר אומר אף בידי כל הבריות
Man fragte: Bezieht sich Rabbi Schimon ben Elasar auf den ersten Teil, und zwar zur Erleichterung, oder bezieht er sich auf den letzten Teil, und zwar zur Erschwerung?
איבעיא להו רבי שמעון בן אלעזר ארישא קאי ולקולא או אסיפא קאי ולחומרא
Komm und höre, denn es wurde gelehrt: Ein ausgedörrtes durch die Hand eines Menschen ist trefa; Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Auch durch die Hand aller Geschöpfe.
תא שמע דתניא חרותה בידי אדם טרפה רבי שמעון בן אלעזר אומר אף בידי כל הבריות
Rabba bar bar Chana ging durch die Wüste und fand Widder, deren Lunge eingeschrumpft war. Er kam und fragte im Lehrhaus. Man sagte ihm: Im Sommer bringe weiße Gefäße, fülle sie mit kaltem Wasser und lege sie [darin] vierundzwanzig Stunden lang; werden sie wieder gesund, so ist es durch die Hand des Himmels, und sie ist tauglich; wenn nicht, ist sie trefa. Im Winter bringe schwarze Gefäße, fülle sie mit lauem Wasser und lege sie [darin] vierundzwanzig Stunden lang; wird sie wieder gesund, ist sie tauglich; wenn nicht, ist sie trefa.
רבה בר בר חנה הוה קאזיל במדברא אשכח הנהו דיכרי דצמיק ריאה דידהו אתא שאיל בי מדרשא אמרו ליה בקייטא אייתי משיכלי חיורי ומלינהו מיא קרירי ואנחינהו מעת לעת אי הדרן בריין בידי שמים היא וכשרה ואי לא טרפה בסיתוא אייתי משיכלי שיחומי ומלינהו מיא פשורי ואנחינהו מעת לעת אי הדרא בריא כשרה ואי לא טרפה:
Das Gehäutete. Die Rabbanan lehrten: Das Gehäutete erklärt Rabbi Meir für tauglich, und die Weisen erklären es für untauglich. Und schon haben Elasar der Schreiber und Jochanan ben Gudgada über das Gehäutete bezeugt, dass es untauglich ist. Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Rabbi Meir ist [von seiner Ansicht] zurückgetreten.
הגלודה: תנו רבנן הגלודה רבי מאיר מכשיר וחכמים פוסלים וכבר העיד אלעזר ספרא ויוחנן בן גודגדא על הגלודה שפסולה אמר רבי שמעון בן אלעזר חזר בו רבי מאיר
Daraus folgt, dass nach Rabbi Schimon ben ElasarRabbi Meir beim Gehäuteten anderer Meinung war. Aber es wurde doch gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Rabbi Meir und die Weisen haben nicht darüber gestritten, dass das Gehäutete untauglich ist; und schon hat Rabbi Oschaja, der Sohn Rabbi Jehudas, des Gewürzhändlers, vor Rabbi Akiwa im Namen Rabbi Tarfons über das Gehäutete bezeugt, dass es untauglich ist; und ist daran [Haut] wie ein Sela übrig geblieben, ist es tauglich! Raw Nachman bar Jizchak sagte: Was heißt „sie haben nicht gestritten“? Rabbi Meir ist nicht bei seiner Streitmeinung geblieben.
מכלל דלרבי שמעון בן אלעזר פליג רבי מאיר בגלודה והתניא אמר רבי שמעון בן אלעזר לא נחלקו ר"מ וחכמים על הגלודה שפסולה וכבר העיד רבי אושעיא בנו של רבי יהודה הבשם לפני רבי עקיבא משום רבי טרפון על הגלודה שפסולה ואם נשתייר בו כסלע כשרה אמר רב נחמן בר יצחק מאי לא נחלקו לא עמד רבי מאיר במחלוקתו:
Man fragte: [Genügt ein Streifen,] der lang und schmal ist, sodass er, wenn man ihn zusammenrechnet, ein Sela ergibt, oder etwa die Breite eines Sela längs des ganzen Rückgrats? Komm und höre, denn Rabbi Nehorai erklärte im Namen Schmuels: In der Breite eines Sela längs des ganzen Rückgrats.
איבעיא להו דאריך וקטין דכי מצרף לה הוי כסלע או דלמא ברוחב סלע על פני השדרה כולה תא שמע דפריש רבי נהוראי משמיה דשמואל ברוחב כסלע על פני כל השדרה כולה
Rabbi Jannai beRabbi Jischmael fragte: Ist die Stelle am Rückgrat entfernt und alles andere vorhanden; ist die Stelle seines Nabels entfernt und alles andere vorhanden; sind die Gelenkenden entfernt und alles andere vorhanden – wie ist es? – Es bleibt unentschieden.
בעי רבי ינאי בר' ישמעאל ניטל מקום השדרה וכולו קיים ניטל מקום טיבורו וכולו קיים ניטלו ראשי פרקים וכולו קיים מאי תיקו
Rabbi Assi fragte Rabbi Jochanan: Rettet die Haut an den Klauen beim Gehäuteten? Er sagte zu ihm: Sie rettet. Er sagte zu ihm: Unser Meister hat uns doch gelehrt: „Diese, deren Haut wie ihr Fleisch ist: die Haut an den Klauen“! Er sagte zu ihm: Kränke mich nicht; denn ich lehre sie als Einzelmeinung.
בעא מיניה רבי אסי מרבי יוחנן עור בית הפרסות מהו שיציל בגלודה אמר ליה מציל אמר ליה למדתנו רבינו אלו שעורותיהן כבשרן עור בית הפרסות אמר ליה אל תקניטני שבלשון יחיד אני שונה אותה
Denn es wurde gelehrt: Wer das Brandopfer schlachtet, um eine Olivengröße von der Haut unter dem Fettschwanz außerhalb seines Ortes zu verbrennen, [macht es] untauglich, und darauf steht keine Ausrottung; außerhalb seiner Zeit, [so ist es] Piggul, und man ist darauf der Ausrottung schuldig.
דתניא השוחט את העולה להקטיר כזית מעור של תחת האליה חוץ למקומו פסול ואין בו כרת חוץ לזמנו פגול וחייבין עליו כרת
Elieser ben Jehuda aus Ablaim sagte im Namen Rabbi Jaakows, und ebenso sagte Rabbi Schimon ben Jehuda (aus) Kefar Akko im Namen Rabbi Schimons: Sowohl die Haut an den Klauen als auch die Kopfhaut des zarten Kalbes als auch die Haut unter dem Fettschwanz und alles, was die Weisen bei der Unreinheit aufgezählt haben: „Diese, deren Haut wie ihr Fleisch ist“ –
אליעזר בן יהודה איש איבלים אמר משום רבי יעקב וכן היה רבי שמעון בן יהודה (איש) עיכוס אומר משום רבי שמעון אחד עור בית הפרסות ואחד עור הראש של עגל הרך ואחד עור של תחת האליה וכל שמנו חכמים גבי טומאה אלו שעורותיהן כבשרן
Original: Chullin 55b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.