Bohnen liegt an der Öffnung des Topfes; von den Bohnen nach innen gilt es wie innen, von den Bohnen nach außen gilt es wie außen; und die Bohnen selbst – das weiß ich nicht; und es leuchtet ein: wie innen.
פולין יש מונחין על פי הקדרה מן הפולין ולפנים כלפנים מן הפולין ולחוץ כלחוץ ופולין עצמן איני יודע ומסתברא כלפנים
„Wenn das Herz bis in seine Kammer durchlöchert ist.“ Rabbi Seira fragte: Bis in die kleine Kammer oder bis in die große Kammer? Abaje sagte zu ihm: Was fragst du? Haben wir nicht gelernt: „Rabbi Schimon sagt: erst wenn sie bis in die Bronchien durchlöchert ist“, und Rabba bar Tachlifa sagte im Namen Rabbi Jirmeja bar Abbas im Namen Raws: erst wenn sie bis in eine große Bronchie durchlöchert ist!
ניקב הלב לבית חללו: בעי רבי זירא לבית חלל קטן או לבית חלל גדול א"ל אביי מאי תיבעי לך מי לא תנן ר"ש אומר עד שתנקב לבית הסמפונות ואמר רבה בר תחליפא אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב עד שתנקב לסמפון גדול
Wie kann man das vergleichen? Dort lehrt er „bis in die Bronchien“ – dorthin, wo alle Bronchien münden; hier aber lehrt er „bis in seine Kammer“ – was macht es aus, ob große Kammer oder kleine Kammer?
הכי השתא התם לבית הסמפונות קתני להיכא דשפכי סמפונות כולהו והכא לבית חללו קתני מה לי חלל גדול מה לי חלל קטן
Was ist das Rohr des Herzens? Rabba bar Jizchak sagte im Namen Raws: [Das im] Fett auf den Wänden. – Auf den Wänden, wie kommst du darauf? Vielmehr: auf den Wänden der Lunge.
הי ניהו קנה הלב אמר רבה בר יצחק אמר רב חלב שעל גבי דפנות דפנות סלקא דעתך אלא שעל גבי דופני ריאה
Amemar sagte im Namen Raw Nachmans: Es gibt drei Rohre: Eines zweigt zum Herzen ab, eines zur Lunge und eines zur Leber. Das der Lunge gilt wie die Lunge, das der Leber wie die Leber; über das des Herzens streiten sie.
„Wenn das Rückgrat gebrochen ist.“ Unsere Meister lehrten: Ein Rückenmark, das zum größeren Teil durchtrennt ist – so die Worte Rabbis; Rabbi Jaakow sagt: selbst wenn es [nur] durchlöchert ist.
נשבר השדרה: ת"ר חוט השדרה שנפסק ברובו דברי רבי רבי יעקב אומר אפילו ניקב
Nach dem, der sagt: der größere Teil seines Marks – umso mehr der größere Teil seiner Haut; nach dem, der sagt: der größere Teil seiner Haut – was gilt beim größeren Teil seines Marks?
מאן דאמר רוב מוחו כ"ש רוב עורו למאן דאמר רוב עורו רוב מוחו מאי
Komm und höre, denn Nijuli sagte im Namen Raw Hunas: Der größere Teil, von dem man sprach, ist der größere Teil seiner Haut; dieses Mark erhöht nicht und vermindert nicht.
ת"ש דאמר ניולי אמר רב הונא רובו שאמרו רוב עורו מוח זה לא מעלה ולא מוריד
Raw Natan bar Awin saß vor Raw. [Raw] prüfte nach dem größeren Teil der Haut, und er prüfte nach dem größeren Teil des Marks. [Raw] sagte zu ihm: Ist der größere Teil der Haut unversehrt, erhöht dieses Mark nicht und vermindert nicht.
רב נתן בר אבין הוה יתיב קמיה דרב בדק ברוב עורו וקא בדיק ברוב מוחו א"ל אם רוב עורו קיים מוח זה אינו מעלה ואינו מוריד
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Ist [das Mark] zerflossen, ist es untauglich; ist es zerweicht, ist es untauglich. Was heißt zerflossen und was heißt zerweicht? Zerflossen: alles, was sich wie aus einem Krug ausgießt; zerweicht: alles, was nicht [aufrecht] stehen kann.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי נתמרך פסול נתמסמס פסול איזוהי המרכה ואיזוהי המסמסה המרכה כל שנשפך כקיתון מסמסה כל שאינו יכול לעמוד
Rabbi Jirmeja fragte: Kann es wegen seiner Schwere nicht stehen, was gilt dann? – Es bleibt unentschieden. In der Schule Raws sagte man: Ist es zerweicht, ist es untauglich; ist es [nur] erschüttert, ist es tauglich. Man wandte ein: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Ein Tier, dessen Hirn erschüttert ist, ist Trefa! – Dort wurde „zerweicht“ gesagt.
בעי רבי ירמיה אינו יכול לעמוד מפני כבדו מאי תיקו בי רב אמרי נתמסמס פסול נתמזמז כשר מיתיבי רשב"א אומר בהמה שנתמזמז מוחה טרפה ההיא נתמסמס איתמר
Ist das so? Lewi saß doch im Badehaus und sah einen Mann, der sich den Kopf anschlug. Er sagte: Das Hirn dieses [Mannes] ist erschüttert. Heißt das nicht, dass er nicht am Leben bleibt? Abaje sagte: Nein, [das heißt,] dass er nicht zeugen kann.
איני והא לוי הוה יתיב בי מסותא חזייא לההוא גברא דטרייה לרישיה אמר נתמזמז מוחיה דדין לאו דלא חיי אמר אביי לא לומר שאינו מוליד
Raw Dimi bar Jizchak wollte nach Be Chosai reisen. Er kam vor Rabbi Jehuda und sagte zu ihm: Der Meister möge mir zeigen, wo „zwischen den Verzweigungen“ ist. Er sagte zu ihm: Geh, bring mir ein Zicklein, dann zeige ich es dir. Er brachte ihm ein fettes Zicklein. Er sagte zu ihm: Es ist zu sehr eingebettet, man erkennt es nicht. Er brachte ihm ein mageres. Er sagte zu ihm: Es tritt zu sehr hervor, man erkennt es nicht.
רב דימי בר יצחק הוה קא בעי למיזל לבי חוזאי אתא לקמיה דרבי יהודה אמר ליה ליחוי לי מר בין הפרשות היכא א"ל זיל אייתי לי גדי ואחוי לך אייתי ליה גדי שמינה א"ל בליעה טפי ולא ידיע אייתי ליה כחוש א"ל בליטן טפי ולא ידיע
Er sagte zu ihm: Komm, ich lehre dich eine Überlieferung: So sagte Schmuel: Bis zur ersten [Verzweigung] ist es Trefa; bei der dritten ist es tauglich; bei der zweiten – das weiß ich nicht.
א"ל תא אגמרך גמרא הכי אמר שמואל עד אחת טרפה שלישית כשרה שניה איני יודע
Original: Chullin 45b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.