prüft man das Messer und gibt es ihm, und es ist erlaubt, von seiner Schächtung zu essen. Hat man es aber nicht geprüft und ihm gegeben, soll er nicht schächten; hat er geschächtet, prüft man sein Messer hinterher: Erweist sich sein Messer als einwandfrei, darf man von seiner Schächtung essen, wenn nicht, darf man von seiner Schächtung nicht essen.
בודק סכין ונותן לו ומותר לאכול משחיטתו אבל לא בדק ונתן לו לא ישחוט ואם שחט בודק סכינו אחריו נמצאת סכינו יפה מותר לאכול משחיטתו ואם לאו אסור לאכול משחיטתו
„Außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen“ – denn auch nachträglich nicht, da sie innehalten, drücken oder [das Messer] verdecken könnten. „Und bei ihnen allen gilt: Haben sie geschächtet“ – worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf den Taubstummen, den Geistesgestörten und den Minderjährigen, von denen gerade die Rede ist, dann hätte es heißen müssen: „Und haben sie geschächtet“!
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה
Vielmehr auf den abtrünnigen Israeliten: Wenn man das Messer geprüft und ihm gegeben hat – du hast doch gesagt, dass er von vornherein schächtet! Vielmehr wenn man es nicht geprüft hat: Ist das Messer da, soll man es jetzt prüfen; ist das Messer nicht da, was nützt es dann, dass andere ihm zusehen? Vielleicht hat er mit einem schartigen Messer geschächtet! – Eine Schwierigkeit.
אלא אישראל מומר אי דבדק סכין ונותן לו הא אמרת שוחט לכתחלה אלא דלא בדק אי דאיתיה לסכין ליבדקיה השתא ואי דליתיה לסכין כי אחרים רואין אותו מאי הוי דלמא בסכין פגומה שחיט קשיא
Wovon gilt dies? Wenn man von ihm weiß, dass er die Gesetze des Schächtens aufsagen kann; weiß man aber nicht von ihm, dass er die Gesetze des Schächtens aufsagen kann, soll er nicht schächten. Hat er geschächtet, prüft man ihn: Kann er die Gesetze des Schächtens aufsagen, darf man von seiner Schächtung essen, wenn nicht, darf man von seiner Schächtung nicht essen.
בד"א שיודעין בו שיודע לומר הלכות שחיטה אבל אין יודעין בו שיודע לומר הלכות שחיטה לא ישחוט ואם שחט בודקין אותו אם יודע לומר הלכות שחיטה מותר לאכול משחיטתו ואם לאו אסור לאכול משחיטתו
„Außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen“ – denn auch nachträglich nicht, da sie innehalten, drücken oder [das Messer] verdecken könnten. „Und bei ihnen allen gilt: Haben sie geschächtet“ – worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf den Taubstummen, den Geistesgestörten und den Minderjährigen, von denen gerade die Rede ist, dann hätte es heißen müssen: „Und haben sie geschächtet“!
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מבעי ליה
Und manche sagen: Rabina sagte: So lehrt sie: „Alle dürfen schächten“ – alle Bewährten dürfen schächten; Bewährte, auch wenn sie nicht kundig sind. Wovon gilt dies? Wenn sie vor uns zwei- oder dreimal geschächtet haben und nicht ohnmächtig geworden sind; hat er aber nicht vor uns zwei- oder dreimal geschächtet, soll er nicht schächten, denn er könnte ohnmächtig werden. Hat er aber geschächtet und sagt: „Ich bin gewiss, dass ich nicht ohnmächtig geworden bin“, ist seine Schächtung tauglich.
ואיכא דאמרי רבינא אמר הכי קתני הכל שוחטין הכל מוחזקין שוחטין מוחזקין אע"פ שאין מומחין בד"א ששחטו לפנינו ב' וג' פעמים ולא נתעלף אבל לא שחט לפנינו ב' וג' פעמים לא ישחוט שמא יתעלף ואם שחט ואמר ברי לי שלא נתעלפתי שחיטתו כשרה
„Außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen“ – denn auch nachträglich nicht, da sie innehalten, drücken oder [das Messer] verdecken könnten. „Und bei ihnen allen gilt: Haben sie geschächtet“ – worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf den Taubstummen, den Geistesgestörten und den Minderjährigen, von denen gerade die Rede ist, dann hätte es heißen müssen: „Und haben sie geschächtet“!
חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה
Sie alle sagen nicht wie Rabba bar Ulla: Nach der Fassung, in der du sagst, hier sei die Hauptstelle – im Gegenteil, dort ist die Hauptstelle, denn dort geht es um Heiliges.
כולהו כרבה בר עולא לא אמרי להך לישנא דאמרת הכא עיקר אדרבה התם עיקר דבקדשים קאי
Nach der Fassung, in der du sagst, dort sei die Hauptstelle, und hier lehre es, da es den Unreinen bei Profanem lehrt, auch den Unreinen bei Geheiligtem – den Unreinen bei Profanem selbst brauchte es gar nicht [zu lehren], denn Profanes, das in der Reinheit des Heiligen zubereitet wird, gleicht nicht dem Heiligen.
להך לישנא דאמרת התם עיקר והכא איידי דתנא טמא בחולין תנא נמי טמא במוקדשין טמא בחולין גופיה לא איצטריכא ליה חולין שנעשו על טהרת קדש לאו כקדש דמו
Sie alle sagen nicht wie Rabina: Nach der Fassung, die sagt: Kundige ja, Nichtkundige nein – die meisten, die mit dem Schächten befasst sind, sind kundig.
כולהו כרבינא לא אמרי להך לישנא דאמר מומחין אין שאין מומחין לא רוב מצויין אצל שחיטה מומחין הן
Die Rabbanan lehrten: Die Schächtung eines Kutäers ist erlaubt. Wovon gilt dies? Wenn ein Israelit bei ihm steht; kommt er aber und findet, dass er geschächtet hat, schneidet er ein olivengroßes Stück ab und gibt es ihm: Isst er es, darf man von seiner Schächtung essen, wenn nicht, darf man von seiner Schächtung nicht essen.
תנו רבנן שחיטת כותי מותרת במה דברים אמורים כשישראל עומד על גביו אבל בא ומצאו ששחט חותך כזית ונותן לו אכלו מותר לאכול משחיטתו ואם לאו אסור לאכול משחיטתו
Original: Chullin 3b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.