Und wie groß ist die Scharte am Altar? So groß, dass ein Fingernagel darin hängen bleibt.
וכמה פגימת המזבח כדי שתחגור בה צפורן
Chullin 18a חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man wandte ein: Wie groß ist die Scharte am Altar? Rabbi Schimon ben Jochai sagt: eine Handbreit; Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: wie eine Olive. – Das ist kein Widerspruch: das eine beim Kalk, das andere beim Stein.
מיתיבי כמה פגימת המזבח ר' שמעון בן יוחאי אומר טפח ר"א בן יעקב אומר כזית לא קשיא הא בסידא הא באבנא
Raw Huna sagte: Einen Schlächter, der sein Messer nicht einem Weisen vorlegt, belegen wir mit dem Bann. Und Rawa sagte: Wir setzen ihn ab und rufen über sein Fleisch aus, dass es trefa ist.
אמר רב הונא האי טבחא דלא סר סכינא קמי חכם משמתינן ליה ורבא אמר מעברינן ליה ומכרזינן אבשריה דטרפה היא
Und sie streiten nicht: Hier, wenn sein Messer gut befunden wurde; dort, wenn sein Messer nicht gut befunden wurde. Rabina sagte: Wo sein Messer nicht gut befunden wurde, zerstückelt man [das Fleisch] in Brocken, damit es nicht einmal an einen Götzendiener verkauft wird.
ולא פליגי כאן בשנמצאת סכינו יפה כאן בשלא נמצאת סכינו יפה רבינא אמר היכא דלא נמצאת סכינו יפה ממסמס ליה בפרתא דאפי' לעובד כוכבים נמי לא מזדבן
Ein gewisser Schlächter legte sein Messer nicht Rawa bar Chinena vor. Er belegte ihn mit dem Bann, setzte ihn ab und rief über sein Fleisch aus, dass es trefa sei. Mar Sutra und Raw Aschi kamen zu ihm. Er sagte zu ihnen: Mögen die Meister seine Sache prüfen, denn an ihm hängen kleine Kinder.
ההוא טבחא דלא סר סכינו קמיה דרבא בר חיננא שמתיה ועבריה ואכריז אבשריה דטרפה היא אקלעו מר זוטרא ורב אשי לגביה אמר להו ליעיינו רבה במלתיה דתלו ביה טפלי
Raw Aschi prüfte sein Messer, es wurde gut befunden, und er erklärte [das Fleisch] für tauglich. Mar Sutra sagte zu ihm: Und nimmt der Meister keine Rücksicht auf den Alten? Er sagte zu ihm: Wir führen ja seinen Auftrag aus.
בדקה רב אשי לסכיניה ונמצאת יפה ואכשריה אמר ליה מר זוטרא ולא ליחוש מר לסבא א"ל שליחותיה קא עבדינן
Rabba bar Huna sagte: Mit einem ausgerissenen Zahn und einem ausgerissenen Fingernagel darf man von vornherein schächten. Aber wir haben doch gelernt: „Ausgenommen die Erntesichel, die Säge, die Zähne und der Fingernagel, weil sie würgen“!
אמר רבה בר הונא שן תלושה וצפורן תלושה מותר לשחוט בה לכתחלה והא אנן תנן חוץ ממגל קציר והמגירה והשינים והצפורן מפני שהן חונקין
Zahn gegen Zahn ist kein Widerspruch: das eine bei einem [einzelnen], das andere bei zweien. Fingernagel gegen Fingernagel ist kein Widerspruch: das eine beim ausgerissenen, das andere beim [noch am Körper] haftenden.
שן אשן לא קשיא הא בחדא הא בתרתי צפורן אצפורן לא קשיא הא בתלושה הא במחוברת:
MISCHNA: Wer mit einer Erntesichel in ihrer Zugrichtung schächtet – Bet Schammai erklären es für untauglich, und Bet Hillel erklären es für tauglich. Und wenn ihre Zähne abgeschliffen sind, ist sie wie ein Messer.
מתני׳ השוחט במגל קציר בדרך הליכתה ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ואם החליקו שיניה הרי היא כסכין:
GEMARA: Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Auch als Bet Hillel es für tauglich erklärten, erklärten sie es nur hinsichtlich der Reinheit vom [Status des] Aases für tauglich, aber zum Essen ist es verboten. Raw Aschi sagte: Das ist auch genau [aus dem Wortlaut] zu entnehmen, denn es heißt: „Bet Schammai erklären für untauglich und Bet Hillel erklären für tauglich“, und es heißt nicht: „Bet Schammai verbieten und Bet Hillel erlauben“. – Nach deiner Begründung sollte es heißen: „Bet Schammai erklären für unrein und Bet Hillel erklären für rein“! Vielmehr: „untauglich und tauglich“ und „verboten und erlaubt“ sind ein und dasselbe.
גמ׳ א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אף כשהכשירו ב"ה לא הכשירו אלא לטהרה מידי נבילה אבל באכילה אסורה א"ר אשי דיקא נמי דקתני ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ולא קתני ב"ש אוסרין וב"ה מתירין וליטעמיך ליתני ב"ש מטמאין וב"ה מטהרין אלא פוסלין ומכשירין ואוסרין ומתירין חדא מילתא היא:
MISCHNA: Wer innerhalb des Rings schächtet und von ihm die Breite eines Fadens über seinen ganzen Umfang übrig lässt, dessen Schächtung ist tauglich. Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagt: die Breite eines Fadens über seinen größeren Teil.
מתני׳ השוחט מתוך הטבעת ושייר בה מלא החוט על פני כולה שחיטתו כשרה ר' יוסי בר' יהודה אומר מלא חוט על פני רובה:
GEMARA: Raw und Schmuel sagten beide: Die Halacha ist wie Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas. Und auch Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagte es nur beim großen Ring, da er die ganze Luftröhre umschließt, aber bei den übrigen Ringen nicht.
גמ׳ רב ושמואל דאמרי תרוייהו הלכה כר' יוסי בר' יהודה ואף ר' יוסי בר' יהודה לא אמר אלא בטבעת הגדולה הואיל ומקפת את כל הקנה אבל בשאר טבעות לא
Bei den übrigen Ringen nicht? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagt:
ובשאר טבעות לא והתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר
Original: Chullin 18a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.