Alle Metalllampen darf man tragen, außer der Lampe, die man an eben diesem Schabbat angezündet hat.
כל נרות של מתכת מטלטלין חוץ מן הנר שהדליקו בו באותה שבת
Chullin 15a חולין
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber vielleicht ist es dort anders, weil er sie mit eigenen Händen [vom Gebrauch] verdrängt hat.
ודלמא שאני התם דהוא דחי ליה בידים
Vielmehr, sagte Raw Aschi: Es ist Rabbi Jehuda [in der Frage] des Kochens; denn wir haben gelernt: Wer am Schabbat kocht – aus Versehen, darf man es essen; vorsätzlich, darf man es nicht essen – Worte Rabbi Meirs.
אלא אמר רב אשי רבי יהודה דמבשל היא דתנן המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל דברי רבי מאיר
Rabbi Jehuda sagt: Aus Versehen, darf man es am Ausgang des Schabbat essen; vorsätzlich, darf man es niemals essen.
רבי יהודה אומר בשוגג יאכל במוצאי שבת במזיד לא יאכל עולמית
Rabbi Jochanan der Sandalenmacher sagt: Aus Versehen, darf es am Ausgang des Schabbat gegessen werden, von anderen, aber nicht von ihm; vorsätzlich, darf es niemals gegessen werden, weder von ihm noch von anderen.
רבי יוחנן הסנדלר אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת לאחרים ולא לו במזיד לא יאכל עולמית לא לו ולא לאחרים
Man könnte [unsere Mischna] doch auf den Vorsatz und auf Rabbi Meir beziehen!
ונוקמה במזיד ורבי מאיר
Das kommt nicht in Betracht, denn sie lehrt es dem Jom Kippur gleich: Wie man am Jom Kippur, ob aus Versehen oder vorsätzlich, nicht isst, so isst man auch hier, ob aus Versehen oder vorsätzlich, nicht.
לא סלקא דעתך דקתני דומיא דיום הכפורים מה יום הכפורים לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד לא אכיל אף הכא נמי לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד לא אכיל
Und kannst du sie denn auf das Versehen und auf Rabbi Jehuda beziehen? Sie lehrt doch: „obwohl er sein Leben verwirkt“! – So meint sie: Obwohl er bei Vorsatz sein Leben verwirkt, ist hier, beim Versehen, seine Schächtung tauglich.
ומי מצית מוקמת לה בשוגג ורבי יהודה והא אף על פי שמתחייב בנפשו קתני הכי קאמר אע"פ דבמזיד מתחייב בנפשו הוא הכא דבשוגג שחיטתו כשרה
Man könnte sie doch auf Rabbi Jochanan den Sandalenmacher beziehen, der sagt, dass man, ob aus Versehen oder vorsätzlich, nicht isst! – Rabbi Jochanan der Sandalenmacher unterscheidet beim Ausgang des Schabbat: für andere, aber nicht für ihn; unser Tanna lehrt: „seine Schächtung ist tauglich“ – kein Unterschied, ob für ihn oder für andere.
ונוקמה כרבי יוחנן הסנדלר דאמר לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד לא אכיל רבי יוחנן הסנדלר קמפליג במוצאי שבת לאחרים ולא לו תנא דידן שחיטתו כשרה קתני לא שנא לו ולא שנא לאחרים
Ein Tanna lehrte vor Raw: Wer am Schabbat kocht – aus Versehen, darf man es essen; vorsätzlich, darf man es nicht essen. Und Raw brachte ihn zum Schweigen.
תני תנא קמיה דרב המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל ומשתיק ליה רב
Weshalb brachte er ihn zum Schweigen? Wollte man sagen, weil er Rabbi Jehuda folgt und der Tanna nach Rabbi Meir lehrte – weil er Rabbi Jehuda folgt, bringt er den, der nach Rabbi Meir lehrt, zum Schweigen?
מאי טעמא משתיק ליה אילימא משום דסבירא ליה כרבי יהודה ותנא תני כרבי מאיר משום דסבירא ליה כרבי יהודה מאן דתני כרבי מאיר משתיק ליה
Und ferner: Folgt er denn Rabbi Jehuda? Raw Chanan bar Ami sagte doch: Wenn Raw seinen Schülern Weisung gab, gab er sie ihnen nach Rabbi Meir; und wenn er im öffentlichen Lehrvortrag vortrug, trug er nach Rabbi Jehuda vor, wegen der Am ha-Arez.
ועוד מי סבר לה כרבי יהודה והאמר רב חנן בר אמי כי מורי להו רב לתלמידיה מורי להו כר' מאיר וכי דריש בפירקא דריש כרבי יהודה משום עמי הארץ
Und wolltest du sagen, der Tanna lehrte vor ihm bei seinem öffentlichen Lehrvortrag – hören denn alle auf den Tanna? Sie hören auf den Sprecher [Amora]!
וכי תימא תנא בפירקיה תנא קמיה אטו כולי עלמא לתנא צייתי לאמורא צייתי
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Der Tanna lehrte „wer schächtet“: Ein Tanna lehrte vor Raw: Wer am Schabbat schächtet – aus Versehen, darf man es essen; vorsätzlich, darf man es nicht essen. Er sagte zu ihm: Was ist deine Meinung? Nach Rabbi Meir? Rabbi Meir erklärt es doch nur beim Kochen für erlaubt, bei dem [die Speise schon vorher roh] zum Kauen geeignet war; beim Schächten aber, bei dem [das Tier vorher] nicht zum Kauen geeignet war, nicht.
אמר רב נחמן בר יצחק תנא שוחט תנא קמיה דרב השוחט בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל אמר ליה מאי דעתיך כרבי מאיר עד כאן לא קשרי רבי מאיר אלא במבשל דראוי לכוס אבל שוחט דאין ראוי לכוס לא
Aber unsere Mischna spricht doch vom Schächten, und Raw Huna sagte: Chija bar Raw trug im Namen Raws vor: Sie ist an jenem Tag zum Essen verboten; und die Gefährten wollten sagen, das sei [nach] Rabbi Jehuda – folglich erlaubt es Rabbi Meir!
והא מתניתין דשוחט הוא ואמר רב הונא דרש חייא בר רב משמיה דרב אסורה באכילה ליומא ונסבין חבריא למימר רבי יהודה היא הא רבי מאיר שרי
Wenn Rabbi Meir es erlaubt,
כי שרי רבי מאיר
Original: Chullin 15a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.