Ibbo hat es gesagt, und vier [Dinge] sagte er dabei, und eines davon ist das Gerben.
איבו אמרה וארבעי אמר בה וחדא מינייהו עבודה
Chullin 123a חולין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 3Frage 3Einwand 1Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Chaninas, sagte: Man lehrte dies nur [für den Weg] vor ihm; aber hinter ihm – selbst eine Mil kehrt er nicht zurück. Raw Acha bar Jaakow sagte: Und daraus [folgt]: Eine Mil kehrt er nicht zurück, weniger als eine Mil aber kehrt er zurück.
א"ר יוסי בר' חנינא לא שנו אלא לפניו אבל לאחריו אפילו מיל אחד אינו חוזר רב אחא בר יעקב אמר ומינה מיל הוא דאינו חוזר הא פחות ממיל חוזר:
Die Rabbanan lehrten: Eine Legion, die von Ort zu Ort zieht und in ein Haus eintritt – das Haus ist unrein; denn es gibt keine einzige Legion, die nicht mehrere Kopfhäute bei sich hat. Und wundere dich nicht, denn die Kopfhaut Rabbi Jischmaels lag beim Haupt der Könige.
ת"ר ליגיון העובר ממקום למקום ונכנס לבית הבית טמא שאין לך כל ליגיון וליגיון שאין לו כמה קרקפלין ואל תתמה שהרי קרקפלו של ר' ישמעאל מונח בראש מלכים:
MISCHNA: Wer ein Vieh oder ein Wild abhäutet, ein reines oder ein unreines, ein kleines oder ein großes –
מתני׳ המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה
für einen Teppich: [so viel,] wie man zum Anfassen [braucht];
לשטיח כדי אחיזה
und für einen Schlauch: bis er die Brust abgehäutet hat.
ולחמת עד שיפשיט את החזה
Wer [die Haut von den Beinen her] abstreift – sie ist ganz verbunden hinsichtlich der Unreinheit, unrein zu werden und unrein zu machen. Die Haut am Hals – Rabbi Jochanan ben Nuri sagt: Sie ist nicht verbunden; die Weisen aber sagen: Sie ist verbunden, bis er alles abgehäutet hat.
המרגיל כולו חבור לטומאה ליטמא ולטמא עור שעל הצואר רבי יוחנן בן נורי אומר אינו חבור וחכ"א חבור עד שיפשיט את כולו:
GEMARA: Von da an und weiter – was?
גמ׳ מכאן ואילך מאי
Raw sagte: Das Abgehäutete ist rein. Rabbi Assi sagte: Die Handbreite neben dem Fleisch ist unrein.
אמר רב טהור המופשט רבי אסי אמר טפח הסמוך לבשר טמא
Man wandte ein: Wer in diesem Maß abhäutet – von da an und weiter ist, wer das Abgehäutete berührt, rein. Doch wohl selbst an der Handbreite neben dem Fleisch? – Nein: außer der Handbreite neben dem Fleisch.
מיתיבי המפשיט כשיעור הזה מכאן ואילך הנוגע במופשט טהור מאי לאו אפי' בטפח הסמוך לבשר לא לבד מטפח הסמוך לבשר
Komm und höre: An der Haut gegenüber dem Fleisch ist er unrein. Die Haut gegenüber dem Fleisch ist unrein; folglich ist er an der Handbreite neben dem Fleisch rein! – Der Tanna nennt die ganze Handbreite neben dem Fleisch „Haut gegenüber dem Fleisch“.
תא שמע בעור שכנגד הבשר טמא עור שכנגד הבשר טמא הא בטפח הסמוך לבשר טהור תנא כל טפח הסמוך לבשר עור שכנגד הבשר קרי ליה
Komm und höre: Wer ein Vieh oder ein Wild abhäutet, ein reines oder ein unreines, ein kleines oder ein großes – für einen Teppich: [so viel,] wie man zum Anfassen braucht; und die Handbreite neben dem Fleisch ist rein.
ת"ש המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה וטפח הסמוך לבשר טהור
Womit haben wir es hier zu tun? Mit der ersten Handbreite.
הכא במאי עסקינן בטפח ראשון
Es wurde gelehrt: Wie viel ist „wie man zum Anfassen braucht“? Eine Handbreite. Es wurde doch gelehrt: zwei Handbreiten!
תנא כמה כדי אחיזה טפח והא תניא טפחיים
Abaje sagte: eine doppelte Handbreite. So wurde auch gelehrt: Wie viel ist „wie man zum Anfassen braucht“? Eine doppelte Handbreite.
אמר אביי טפח כפול תניא נמי הכי כמה כדי אחיזה טפח כפול
Wir haben dort gelernt: Ein Mantel, den man zu zerreißen begonnen hat – sobald der größere Teil zerrissen ist, ist er nicht mehr verbunden und [der Teil] ist rein.
תנן התם טלית שהתחיל בה לקורעה כיון שנקרע רובה שוב אינו חבור וטהורה
Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Man lehrte dies nur bei einem Mantel, der Tewul Jom ist [am selben Tag untergetaucht];
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא בטלית טבולת יום
denn da man ihn nicht geschont, sondern untergetaucht hat, schont man ihn auch nicht, sondern zerreißt den größeren Teil; bei einem Mantel aber, der nicht Tewul Jom ist, nicht – es ist eine Verordnung, weil man vielleicht nicht dazu kommt, den größeren Teil zu zerreißen.
דמיגו דלא חס עלה ואטבלה לא חייס עלה וקרע לה רובה אבל טלית שאינה טבולת יום לא גזרה דלמא לא אתי למיקרעה רובה
Rabba sagte: Zwei Einwände gibt es dagegen: Erstens: Man könnte sagen, eine Untertauchung vom selben Tag wirkt [schon]; und ferner:
אמר רבה שתי תשובות בדבר חדא שמא יאמרו טבילה בת יומא עולה ועוד
Original: Chullin 123a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.