oder gehen beide hinaus, so gilt es wie außen.
או שניהן יוצאין כלחוץ
Chagiga 26a חגיגה
Aufbau der Debatte:Mischna 4Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje sagte: Auch wir haben es gelernt: „Der Töpfer, der die Töpfe verkauft, ist einwärts von Modiin hineingekommen“ – der Grund ist, dass [er] einwärts von Modiin [ist]; in Modiin selbst ist er demnach nicht glaubwürdig. Sage den Schlusssatz: „Ist er hinausgegangen, so ist er nicht glaubwürdig“ – in Modiin selbst ist er demnach glaubwürdig. Ist also nicht daraus zu entnehmen: Das eine, wenn der Töpfer hinausgeht und der Genosse hereinkommt; das andere, wenn beide hinausgehen oder beide hereinkommen? Daraus ist es zu entnehmen.
אמר אביי אף אנן נמי תנינא הקדר שמכר את הקדירות ונכנס לפנים מן המודיעים טעמא דלפנים מן המודיעים הא מודיעים גופה לא מהימן אימא סיפא יצא אינו נאמן הא מודיעים גופה נאמן אלא לאו ש"מ כאן בקדר יוצא וחבר נכנס כאן בששניהן יוצאין או שניהן נכנסין שמע מינה
Es wurde gelehrt: Sie sind hinsichtlich dünner Tongefäße für Geheiligtes glaubwürdig. Resch Lakisch sagte: Und zwar, wenn man sie mit einer Hand tragen kann. Und Rabbi Jochanan sagte: Selbst wenn man sie nicht mit einer Hand tragen kann.
תנא נאמנין בכלי חרס הדקין לקודש אמר ר"ל והוא שניטלין בידו אחת ור' יוחנן אמר אפי' שאין ניטלין בידו אחת
Resch Lakisch sagte: Man lehrte es nur von leeren, aber nicht von vollen. Und Rabbi Jochanan sagte: Selbst von vollen, und selbst wenn sein Untergewand darin ist. Und Rawa sagte: Rabbi Jochanan gibt aber zu, dass die Flüssigkeiten selbst unrein sind. Und wundere dich nicht, denn [bei] einer Flasche voll Flüssigkeit ist die Flasche mit Sieben-Tage-Unreinheit unrein, und die Flüssigkeit ist rein.
אמר ר"ל לא שנו אלא ריקנין אבל מלאין לא ורבי יוחנן אמר אפי' מלאים ואפילו אפיקרסותו לתוכו ואמר רבא ומודה ר' יוחנן במשקין עצמן שהן טמאין ואל תתמה שהרי לגין מלא משקין לגין טמאין טומאת שבעה ומשקין טהורין:
MISCHNA: Steuereinnehmer, die in ein Haus eingetreten sind, und ebenso Diebe, die die Geräte zurückgegeben haben, sind glaubwürdig zu sagen: Wir haben nichts berührt. Und in Jerusalem sind sie hinsichtlich des Geheiligten glaubwürdig, und zur Zeit des Wallfahrtsfestes auch hinsichtlich der Teruma.
מתני׳ הגבאין שנכנסו לתוך הבית וכן הגנבים שהחזירו את הכלים נאמנין לומר לא נגענו ובירושלים נאמנין על הקודש ובשעת הרגל אף על התרומה:
GEMARA: Dagegen ist einzuwenden: Sind Steuereinnehmer in ein Haus eingetreten, so ist das ganze Haus unrein! – Das ist kein Widerspruch: Das eine, wenn ein Nichtjude bei ihnen ist, das andere, wenn kein Nichtjude bei ihnen ist. Denn wir haben gelernt: Wenn ein Nichtjude bei ihnen ist, sind sie glaubwürdig zu sagen: Wir sind nicht eingetreten; sie sind aber nicht glaubwürdig zu sagen: Wir sind eingetreten, haben aber nichts berührt.
גמ׳ ורמינהי הגבאין שנכנסו לתוך הבית הבית כולו טמא ל"ק הא דאיכא נכרי בהדייהו הא דליכא נכרי בהדייהו דתנן אם יש נכרי עמהן נאמנין לומר לא נכנסנו אבל אין נאמנים לומר נכנסנו אבל לא נגענו
Und wenn ein Nichtjude bei ihnen ist – was macht das aus? Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar: Einer sagte: Die Furcht vor dem Nichtjuden ist auf ihnen; und einer sagte: Die Furcht vor der Obrigkeit ist auf ihnen. Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Der Unterschied zwischen ihnen ist ein Nichtjude, der nicht bedeutend ist.
וכי איכא נכרי בהדייהו מאי הוי ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר אימת נכרי עליהן וחד אמר אימת מלכות עליהן מאי בינייהו איכא בינייהו נכרי שאינו חשוב:
„Und ebenso Diebe, die die Geräte zurückgegeben haben.“ Dagegen ist einzuwenden: Sind Diebe in ein Haus eingetreten, so ist nur die Stelle unrein, die die Füße der Diebe betreten haben! – Raw Pinchas sagte im Namen (Raws): Wenn sie Buße getan haben. Das ist auch genau [aus dem Wortlaut zu entnehmen], denn er lehrt: „die die Geräte zurückgegeben haben“. Daraus ist es zu entnehmen.
וכן הגנבים שהחזירו את הכלים: ורמינהי הגנבים שנכנסו לתוך הבית אינו טמא אלא מקום דריסת רגלי הגנבים אמר רב פנחס משמיה (דרב) כשעשו תשובה דיקא נמי דקתני שהחזירו את הכלים ש"מ:
„Und in Jerusalem sind sie hinsichtlich des Geheiligten glaubwürdig.“ Es wurde gelehrt: Sie sind hinsichtlich grober Tongefäße für Geheiligtes glaubwürdig. Und weshalb all dies? Weil man in Jerusalem keine Brennöfen anlegt.
ובירושלים נאמנין על הקודש: תנא נאמנין על כלי חרס גסין לקודש וכל כך למה שאין עושין כבשונות בירושלים:
„Und zur Zeit des Wallfahrtsfestes auch hinsichtlich der Teruma.“ Woher [wissen wir] das? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Denn der Vers sagt: „Und alle Männer Israels versammelten sich bei der Stadt, wie ein Mann verbündet (chawerim)“ (Ri 20,11) – der Vers hat sie alle zu Genossen gemacht.
ובשעת הרגל אף על התרומה: מנהני מילי אמר רבי יהושע בן לוי דאמר קרא (שופטים כ, יא) ויאסף כל איש ישראל אל העיר כאיש אחד חברים הכתוב עשאן כולן חברים:
MISCHNA: Wer sein Fass geöffnet oder mit seinem Teig begonnen hat, im Hinblick auf das Wallfahrtsfest – Rabbi Jehuda sagt: Er darf [es nach dem Fest] aufbrauchen. Und die Weisen sagen: Er darf es nicht aufbrauchen.
מתני׳ הפותח את חביתו והמתחיל בעיסתו על גב הרגל ר' יהודה אומר יגמור וחכ"א לא יגמור:
GEMARA: Rabbi Ami und Rabbi Jizchak Nappacha saßen in der Vorhalle Rabbi Jizchak Nappachas. Einer begann und sagte: Darf man es für ein anderes Wallfahrtsfest aufbewahren?
גמ׳ יתיב ר' אמי ורבי יצחק נפחא אקילעא דר' יצחק נפחא פתח חד ואמר מהו שיניחנה לרגל אחר
Der andere sagte zu ihm: Die Hand von jedermann hat es betastet, und du sagst, man darf es für ein anderes Wallfahrtsfest aufbewahren? Er sagte zu ihm: Hat denn bis jetzt nicht die Hand von jedermann es betastet? Er sagte zu ihm: Wie kann man das vergleichen! Bis jetzt hat der Allbarmherzige die Unreinheit des Am ha-Arez am Wallfahrtsfest für rein erklärt; jetzt aber ist sie unrein.
א"ל אידך יד הכל ממשמשין בה ואת אמרת יניחנה לרגל אחר א"ל אטו עד האידנא לאו יד הכל ממשמשין בה א"ל הכי השתא בשלמא עד האידנא טומאת עם הארץ ברגל רחמנא טהרה אלא השתא טמאה היא
Wollen wir sagen, es ist [ein Streit von] Tannaim? Denn in einer [Baraita] wurde gelehrt: Man darf es für ein anderes Wallfahrtsfest aufbewahren; und in einer anderen wurde gelehrt: Man darf es nicht für ein anderes Wallfahrtsfest aufbewahren. Ist das nicht [ein Streit von] Tannaim?
נימא כתנאי דתני חדא יניחנה לרגל אחר ותניא אידך לא יניחנה לרגל אחר מאי לאו תנאי היא
Nein: Was lehrt, man darf es aufbewahren, ist Rabbi Jehuda; und was lehrt, man darf es nicht aufbewahren, sind die Weisen. – Meinst du das wirklich? Rabbi Jehuda sagt doch „er darf es aufbrauchen“! Vielmehr: Was lehrt, man darf es nicht aufbewahren, ist Rabbi Jehuda; und was lehrt, man darf es aufbewahren, sind die Weisen. Und was bedeutet „man darf es nicht aufbewahren“? Dass man es nicht aufzubewahren braucht.
לא הא דקתני יניחנה ר' יהודה והא דקתני לא יניחנה רבנן ותסברא הא רבי יהודה יגמור קאמר אלא הא דקתני לא יניחנה רבי יהודה והא דקתני יניחנה רבנן ומאי לא יניחנה שאין צריך להניחה:
MISCHNA: Wenn das Wallfahrtsfest vorüber war, reinigte man [die Geräte] zur Reinheit des Tempelvorhofs. War das Fest an einem Freitag vorüber, so reinigte man sie nicht, wegen der Ehre des Schabbat. Rabbi Jehuda sagt: Auch nicht an einem Donnerstag, weil die Kohanim nicht frei sind.
מתני׳ משעבר הרגל מעבירין על טהרת עזרה עבר הרגל ליום ששי לא היו מעבירין מפני כבוד השבת רבי יהודה אומר אף לא ביום ה' שאין הכהנים פנויין:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Weil die Kohanim nicht frei sind vom Hinausschaffen der Asche.
גמ׳ תנא שאין הכהנים פנויין מלהוציא בדשן:
MISCHNA: Wie reinigte man zur Reinheit des Tempelvorhofs? Man tauchte die Geräte unter, die im Heiligtum waren, und sagte zu ihnen [= den Amme ha-Arez]: Gebt acht,
מתני׳ כיצד מעבירין על טהרת עזרה מטבילין את הכלים שהיו במקדש ואומרין להם הזהרו
Original: Chagigah 26a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.