Ein Genosse und ein Am ha-Arez, die ihren Vater, einen Am ha-Arez, beerbt haben – er kann zu ihm sagen: Nimm du den Weizen, der an jenem Ort ist, und ich den Weizen, der an jenem Ort ist;
חבר ועם הארץ שירשו את אביהם עם הארץ יכול לומר לו טול אתה חטין שבמקום פלוני ואני חטין שבמקום פלוני
Weshalb? Er soll es doch bis zur nächsten Kelter stehen lassen! – [Es handelt sich] um etwas, für das es keine Kelter gibt. – Dann soll er es bis zum Wallfahrtsfest liegen lassen! – [Es handelt sich] um etwas, das sich nicht bis zum Wallfahrtsfest hält.
אמאי יניחנה לגת הבאה בדבר שאין לו גת ויניחנו לרגל בדבר שאינו משתמר לרגל:
„Und wenn er sagt: Ich habe darin ein Viertel[-Log] als Geheiligtes abgesondert, so ist er glaubwürdig.“ Wir haben dort gelernt: Bet Schammai und Bet Hillel stimmen überein, dass man [ein Gräberfeld] für die, die das Pessachopfer darbringen, untersucht, nicht aber für die, die Teruma essen.
ואם אמר הפרשתי לתוכה רביעית קדש נאמן: תנן התם מודין בית שמאי ובית הלל שבודקין לעושי פסח ואין בודקין לאוכלי תרומה
Und Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Ullas: Ein Gräberfeld, das festgetreten wurde, ist für die, die das Pessachopfer darbringen, rein. Bei [einer Strafe der] Ausrottung haben sie ihre Worte nicht aufrechterhalten;
ור' חייא בר אבא משמיה דעולא אמר בית הפרס שנדש טהור לעושי פסח לא העמידו דבריהן במקום כרת
Es wurde gefragt: Hat er [das Gräberfeld] für sein Pessachopfer untersucht – darf er [danach] seine Teruma essen? Ulla sagte: Hat er für sein Pessachopfer untersucht, so darf er seine Teruma essen. Rabba bar Ulla sagte: Hat er für sein Pessachopfer untersucht, so darf er seine Teruma nicht essen.
איבעיא להו בדק לפסחו מהו שיאכל בתרומתו עולא אמר בדק לפסחו מותר לאכול בתרומתו רבה בר עולא אמר בדק לפסחו אסור לאכול בתרומתו
Ein gewisser Alter sagte zu ihm: Streite nicht gegen Ulla, denn wir haben wie er gelernt: „Und wenn er sagt: Ich habe darin ein Viertel[-Log] als Geheiligtes abgesondert, so ist er glaubwürdig.“ Demnach ist er, da er hinsichtlich des Geheiligten glaubwürdig ist, auch hinsichtlich der Teruma glaubwürdig. So auch hier: Da er hinsichtlich des Pessachopfers glaubwürdig ist, ist er auch hinsichtlich der Teruma glaubwürdig.
א"ל ההוא סבא לא תפלוג עליה דעולא דתנן כוותיה ואם אמר הפרשתי לתוכה רביעית קדש נאמן אלמא מדמהימן אקדש מהימן נמי אתרומה הכא נמי מדמהימן אפסח מהימן נמי אתרומה:
„Krüge mit Wein und Krüge mit Öl“ usw. Es wurde gelehrt: Sie sind weder hinsichtlich der Krüge noch hinsichtlich der Teruma glaubwürdig. Krüge wofür? Wenn Krüge für Geheiligtes – da er hinsichtlich des Geheiligten glaubwürdig ist, ist er auch hinsichtlich der Krüge glaubwürdig! Vielmehr Krüge für Teruma – das ist doch selbstverständlich! Wenn er schon hinsichtlich der Teruma nicht glaubwürdig ist, soll er hinsichtlich der Krüge glaubwürdig sein?
כדי יין וכדי שמן כו': תנא אין נאמנין לא על הקנקנים ולא על התרומה קנקנים דמאי אי קנקנים דקדש מיגו דמהימן אקדש מהימן נמי אקנקנים אלא קנקנים דתרומה פשיטא השתא אתרומה לא מהימן אקנקנים מהימן
Wir haben gelernt: „Krüge mit Wein und Krüge mit Öl, die vermischt sind“ – bedeutet das nicht: mit Teruma vermischt? In der Schule Rabbi Chijas sagte man: Mit Geheiligtem vermischt.
תנן כדי יין וכדי שמן המדומעות מאי לאו מדומעות דתרומה אמרי דבי ר' חייא מדומעות דקדש
Gibt es denn eine Vermischung bei Geheiligtem? In der Schule Rabbi Ilais sagte man: Wenn er sein Unverzehntetes in Reinheit bereitet, um davon Trankopfer zu nehmen.
ומי איכא דימוע לקדש אמרי דבי ר' אלעאי במטהר את טבלו ליטול ממנו נסכים:
„Siebzig Tage vor der Kelter.“ Abaje sagte: Daraus ist zu entnehmen, dass es die Pflicht des Pächters ist, sich siebzig Tage vor dem Keltern um die Krüge zu bemühen.
קודם לגיתות שבעים יום: אמר אביי שמע מינה דינא הוא דעילויה אריסא למיטרח אגולפי שבעים יומין מקמי מעצרתא:
MISCHNA: Von Modiin an einwärts sind sie hinsichtlich der Tongefäße glaubwürdig; von Modiin an auswärts sind sie nicht glaubwürdig. Wie das? Der Töpfer, der die Töpfe verkauft, ist [von außen] einwärts von Modiin hineingekommen – es ist derselbe Töpfer, und es sind dieselben Töpfe, und es sind dieselben Käufer: Er ist glaubwürdig. Ist er hinausgegangen, so ist er nicht glaubwürdig.
מתני׳ מן המודיעים ולפנים נאמנין על כלי חרס מן המודיעים ולחוץ אין נאמנין כיצד הקדר שהוא מוכר הקדרות נכנס לפנים מן המודיעים הוא הקדר והן הקדרות והן הלוקחין נאמן יצא אינו נאמן:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Modiin [selbst] gilt manchmal wie innen, manchmal wie außen. Wie das? Geht der Töpfer hinaus und kommt der Genosse herein, so gilt es wie innen; kommen beide herein
גמ׳ תנא מודיעים פעמים כלפנים פעמים כלחוץ כיצד קדר יוצא וחבר נכנס כלפנים שניהן נכנסין
Original: Chagigah 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.