Daraus, dass er für sie keine [eigene] Stufe lehrt.
מדלא קתני בהו מעלה
Chagiga 20a חגיגה
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber vielleicht lehrt er für sie deshalb keine Stufe, weil, wenn es der Teruma gleicht, er ja die Teruma gelehrt hat, und wenn es Profanem gleicht, er ja Profanes gelehrt hat. (Denn wir haben gelernt:) Profanes, das in der Reinheit des Geheiligten zubereitet wurde, gilt wie Profanes; Rabbi Elasar bar Rabbi Zadok sagt: Es gilt wie Teruma.
ודלמא האי דלא קתני בהו מעלה דאי דמו לתרומה הא תני תרומה ואי דמו לחולין הא תני לחולין (דתנן) חולין שנעשו על טהרת הקודש הרי הן כחולין ר' אלעזר ברבי צדוק אומר הרי הן כתרומה
Vielmehr aus dem Schlusssatz: Jose ben Joeser war der Frömmste in der Priesterschaft, und doch galt sein Tuch für Geheiligtes als Midras. Jochanan ben Gudgeda aß alle seine Tage in der Reinheit des Geheiligten, und doch galt sein Tuch für das Sündopfer[wasser] als Midras.
אלא מסיפא יוסי בן יועזר היה חסיד שבכהונה והיתה מטפחתו מדרס לקודש יוחנן בן גודגדא היה אוכל על טהרת הקודש כל ימיו והיתה מטפחתו מדרס לחטאת
Für das Sündopfer[wasser] – ja, für Geheiligtes – nein. Demnach meint er, dass Profanes, das in der Reinheit des Geheiligten zubereitet wurde, wie Geheiligtes gilt.
לחטאת אין לקודש לא אלמא קסבר חולין שנעשו על טהרת קודש כקודש דמו
Rabbi Jonatan ben Elasar sagte: Fiel ihm sein Umhang herab und sagte er zu seinem Gefährten: Gib ihn mir!, und dieser gab ihn ihm, so ist er unrein. Rabbi Jonatan ben Amram sagte: Wurden ihm seine Schabbatkleider mit Werktagskleidern vertauscht und zog er sie an, so wurden sie unrein.
א"ר יונתן בן אלעזר נפלה מעפרתו הימנו אמר לחבירו תנה לי ונתנה לו טמאה א"ר יונתן בן עמרם נתחלפו לו כלים של שבת בכלים של חול ולבשן נטמאו
Rabbi Elasar bar Zadok sagte: Es geschah mit zwei Frauen, Genossinnen [in der Reinheitsobservanz], dass ihnen ihre Kleider im Badehaus vertauscht wurden. Die Sache kam vor Rabbi Akiwa, und er erklärte sie für unrein.
א"ר אלעזר בר צדוק מעשה בשתי נשים חבירות שנתחלפו להן כליהן בבית המרחץ ובא מעשה לפני ר"ע וטימאן
Rabbi Oschaja wandte dagegen ein: Demnach – streckte er seine Hand in den Korb, um Weizenbrot zu nehmen, und kam Gerstenbrot in seine Hand, wäre es dann ebenfalls unrein geworden?
מתקיף לה רבי אושעיא אלא מעתה הושיט ידו לסל ליטול פת חטין ועלתה בידו פת שעורים הכי נמי דנטמאת
Und wenn du sagst: In der Tat – es wurde doch gelehrt: Wer ein Fass in der Annahme bewacht, es sei [eines] mit Wein, und es stellt sich heraus, dass es [eines] mit Öl ist, so ist es rein und verunreinigt nicht! – Und nach deiner Begründung: Sage den Schlusssatz: Es ist aber zum Essen verboten. Warum?
וכי תימא הכי נמי והתניא המשמר את החבית בחזקת של יין ונמצאת של שמן טהורה מלטמא ולטעמיך אימא סיפא ואסורה מלאכול אמאי
Rabbi Jirmeja sagte: Wenn er sagt: Ich habe es vor dem bewacht, was es unrein macht, aber nicht vor dem, was es untauglich macht.
א"ר ירמיה באומר שמרתיה מדבר המטמאה ולא מדבר הפוסלה
Gibt es denn ein Bewachen zur Hälfte? – Ja. Es wurde doch gelehrt: Streckte er seine Hand in einen Korb, und der Korb war auf seiner Schulter und die Schaufel im Korb, und er hatte den Korb im Sinn, die Schaufel aber nicht im Sinn, so ist der Korb rein und die Schaufel unrein.
ומי איכא נטירותא לפלגא אין והתניא הושיט ידו בסל והסל על כתיפו והמגריפה בתוך הסל והיה בלבו על הסל ולא היה בלבו על המגריפה הסל טהור והמגריפה טמאה
Der Korb ist rein? Die Schaufel sollte doch den Korb unrein machen! – Ein Gerät macht kein Gerät unrein. – Dann sollte doch das, was im Korb ist, unrein werden! Rabina sagte: Wenn er sagt: Ich habe sie vor dem bewacht, was es unrein macht, aber nicht vor dem, was es untauglich macht.
הסל טהור תטמא המגריפה לסל אין כלי מטמא כלי וליטמא מה שבסל אמר רבינא באומר שמרתיו מדבר שמטמאו ולא מדבר הפוסלו
Jedenfalls ist es schwierig.
מכל מקום קשיא
Und weiter wandte Rabba bar Awuha ein: Es geschah mit einer Frau, die vor Rabbi Jischmael kam und zu ihm sagte: Rabbi, dieses Kleid habe ich in Reinheit gewebt, aber ich hatte nicht im Sinn, es in Reinheit zu bewachen. Und im Verlauf der Befragungen, mit denen Rabbi Jischmael sie befragte, sagte sie zu ihm: Rabbi, eine Menstruierende hat mit mir am Seil gezogen. Rabbi Jischmael sagte: Wie groß sind die Worte der Weisen, die sagten: Hatte er im Sinn, es zu bewachen, so ist es rein; hatte er nicht im Sinn, es zu bewachen, so ist es unrein!
ועוד מותיב רבה בר אבוה מעשה באשה אחת שבאת לפני ר' ישמעאל ואמרה לו רבי בגד זה ארגתיו בטהרה ולא היה בלבי לשומרו בטהרה ומתוך בדיקות שהיה רבי ישמעאל בודקה אמרה לו רבי נדה משכה עמי בחבל א"ר ישמעאל כמה גדולים דברי חכמים שהיו אומרים בלבו לשומרו טהור אין בלבו לשומרו טמא
Wiederum geschah es mit einer Frau, die vor Rabbi Jischmael kam und zu ihm sagte: Rabbi, dieses Tuch habe ich in Reinheit gewebt, aber ich hatte nicht im Sinn, es zu bewachen. Und im Verlauf der Befragungen, mit denen Rabbi Jischmael sie befragte, sagte sie zu ihm: Rabbi, ein Faden ist mir gerissen, und ich habe ihn mit dem Mund geknüpft.
שוב מעשה באשה אחת שבאת לפני ר' ישמעאל אמרה לו רבי מפה זו ארגתיה בטהרה ולא היה בלבי לשומרה ומתוך בדיקות שהיה רבי ישמעאל בודקה אמרה לו רבי נימא נפסקה לי וקשרתיה בפה
Rabbi Jischmael sagte: Wie groß sind die Worte der Weisen, die sagten: Hatte er im Sinn, es zu bewachen, so ist es rein; hatte er nicht im Sinn, es zu bewachen, so ist es unrein!
אמר רבי ישמעאל כמה גדולים דברי חכמים שהיו אומרים בלבו לשומרו טהור אין בלבו לשומרו טמא
Gut nach Rabbi Elasar bar Zadok: Eine jede sagt [sich]: Meine Gefährtin ist die Frau eines Am ha-Arez, und so wandte sie ihre Aufmerksamkeit davon ab.
בשלמא לרבי אלעזר בר צדוק כל אחת ואחת אומרת חברתי אשת עם הארץ ומסחה דעתה מינה
Auch nach Rabbi Jonatan ben Amram: Da man die Schabbatkleider sorgfältiger bewacht, wandte er seine Aufmerksamkeit von jenen ab. Aber nach Rabbi Jonatan ben Elasar – sie sollten doch in der Hand seines Gefährten bewacht sein!
לרבי יונתן בן עמרם נמי כיון דכלים דשבת עביד להו שימור טפי מסח דעתיה מינייהו אלא לרבי יונתן בן אלעזר נעביד להו שימור בידיה דחבריה
Rabbi Jochanan sagte: Es ist eine feste Annahme, dass ein Mensch nicht bewacht, was in der Hand seines Gefährten ist. – Etwa nicht?
אמר רבי יוחנן חזקה אין אדם משמר מה שביד חברו ולא
Original: Chagigah 20a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.