das andere für den Zehnten. Und woher sagst du, dass Profanes keine Absicht erfordert? Denn wir haben gelernt: Eine Welle, die sich [vom Meer] losgerissen hat und vierzig Sea enthält, und die auf einen Menschen und auf Geräte gefallen ist – sie sind rein. Er lehrt den Menschen gleich den Geräten: Wie die Geräte keine Absicht haben, so auch ein Mensch, der keine Absicht hat.
כאן למעשר ומנא תימרא דחולין לא בעו כוונה דתנן גל שנתלש ובו ארבעים סאה ונפל על האדם ועל הכלים טהורין קתני אדם דומיא דכלים מה כלים דלא מכווני אף אדם דלא מכוין
Und woraus [folgt das]? Vielleicht handeln wir von einem, der dasitzt und wartet, wann sich die Welle losreißt, und er lehrt die Geräte gleich dem Menschen: Wie der Mensch einer ist, der Absicht hat, so auch Geräte, bei denen er es beabsichtigt.
וממאי דלמא ביושב ומצפה אימתי יתלש הגל עסקינן וכלים דומיא דאדם מה אדם דבר כוונה אף כלים דמכוין להו
Du hättest meinen können, man solle verordnen, damit er nicht dazu kommt, in einem Regenwildbach unterzutauchen; oder man solle die Wellenkämme wegen der Wellenbögen verbieten. Das lehrt uns, dass wir nicht verordnen.
Und woher sagst du, dass man nicht in Wellenbögen untertaucht? Denn es wurde gelehrt: Man taucht in den Wellenkämmen unter, aber man taucht nicht in den Wellenbögen unter, weil man nicht in der Luft untertaucht.
ומנא תימרא דלא מטבילין בכיפין דתניא מטבילין בראשין ואין מטבילין בכיפין לפי שאין מטבילין באויר
Vielmehr aus dem, was wir gelernt haben: Früchte, die in einen Wasserkanal gefallen sind, und jemand, dessen Hände unrein waren, streckte [die Hände] aus und nahm sie – so sind seine Hände rein, und die Früchte fallen nicht unter [die Regel] „wenn [Wasser] daraufgegeben wird“.
אלא מהא דתנן פירות שנפלו לתוך אמת המים ופשט מי שידיו טמאות ונטלן ידיו טהורות ופירות אינן בכי יותן
Und wenn [er es tat,] damit seine Hände abgespült werden, so sind seine Hände rein, und die Früchte fallen unter [die Regel] „wenn [Wasser] daraufgegeben wird“.
ואם בשביל שיודחו ידיו ידיו טהורות והפירות הרי הן בכי יותן
Rabba wandte gegen Raw Nachman ein: Wer für Profanes untertaucht und sich für Profanes bestimmt hat, dem ist der Zehnte verboten. Hat er sich bestimmt – ja; hat er sich nicht bestimmt – nein!
איתיביה רבה לרב נחמן הטובל לחולין והוחזק לחולין אסור למעשר הוחזק אין לא הוחזק לא
Er wandte gegen ihn ein: Ist er untergetaucht und hat sich nicht bestimmt, so ist es, als sei er nicht untergetaucht. Bedeutet das nicht: als sei er überhaupt nicht untergetaucht?
איתיביה טבל ולא הוחזק כאילו לא טבל מאי לאו כאילו לא טבל כלל
Nein: als sei er für den Zehnten nicht untergetaucht; für Profanes aber ist er untergetaucht. Jener meinte, er wolle ihn nur abweisen. Er ging hinaus, forschte nach und fand, was gelehrt wurde: Ist er untergetaucht und hat sich nicht bestimmt, so ist ihm der Zehnte verboten und Profanes erlaubt.
לא כאילו לא טבל למעשר אבל טבל לחולין הוא סבר דחי קא מדחי ליה נפק דק ואשכח דתניא טבל ולא הוחזק אסור למעשר ומותר לחולין
Man wandte ein: Solange er noch mit einem Fuß im Wasser ist und sich für eine leichte Sache bestimmt hat, kann er sich [noch] für eine strenge Sache bestimmen; ist er heraufgestiegen, kann er sich nicht mehr bestimmen.
מיתיבי עודהו רגלו אחת במים הוחזק לדבר קל מחזיק עצמו לדבר חמור עלה שוב אינו מחזיק
Nein: Solange er noch [im Wasser] ist, kann er sich bestimmen, obwohl er sich [schon] bestimmt hat; ist er heraufgestiegen, so kann er sich bestimmen, wenn er sich [noch] nicht bestimmt hat, und hat er sich bestimmt, so kann er sich nicht [mehr anders] bestimmen.
לא עודהו אע"פ שהוחזק מחזיק עלה אם לא הוחזק מחזיק ואם הוחזק אינו מחזיק
Wer lehrte „solange er noch mit einem Fuß im Wasser ist“? Rabbi Pedat sagte: Es ist Rabbi Jehuda. Denn wir haben gelernt: Ein Tauchbad, das gemessen wurde und genau vierzig Sea enthält, und zwei stiegen hinab und tauchten einer nach dem anderen unter – der Erste ist rein und der Zweite unrein. Rabbi Jehuda sagte: Wenn die Füße des Ersten das Wasser [noch] berührten, ist auch der Zweite rein.
מאן תנא עודהו רגלו אחת במים א"ר פדת ר' יהודה היא דתנן מקוה שנמדד ויש בו ארבעים סאה מכוונות וירדו שנים וטבלו זה אחר זה הראשון טהור והשני טמא אמר רבי יהודה אם היו רגליו של ראשון נוגעות במים אף השני טהור
Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Awuha: Der Streit [betrifft] die rabbinischen Erschwerungsstufen; [beim Übergang] von Unreinheit zu Reinheit aber ist nach allen der Zweite (auch) unrein. Das ist [die Ansicht] Rabbi Pedats.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת במעלות דרבנן אבל מטומאה לטהרה דברי הכל (אף) השני טמא והיינו דרבי פדת
Manche sagen: Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Awuha: Der Streit [betrifft den Übergang] von Unreinheit zu Reinheit; bei den rabbinischen Erschwerungsstufen aber ist nach allen auch der Zweite rein. Und das widerspricht Rabbi Pedat.
איכא דאמרי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת מטומאה לטהרה אבל במעלות דרבנן דברי הכל אף השני טהור ופליגא דרבי פדת
Er sagte zu mir: Ihr habt es gelernt: Drei Gruben in einem Bachbett, die obere, die untere und die mittlere; die obere und die untere enthalten je zwanzig Sea und die mittlere vierzig Sea, und ein Regenwildbach fließt zwischen ihnen hindurch. Rabbi Jehuda sagt: Meir pflegte zu sagen, man taucht in der oberen unter.
א"ל תניתוה שלש גממיות בנחל העליונה התחתונה והאמצעית העליונה והתחתונה של עשרים עשרים סאה והאמצעית של ארבעים סאה וחרדלית של גשמים עוברת ביניהן רבי יהודה אומר מאיר היה אומר מטביל בעליונה
Original: Chagigah 19a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.