Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Für Profanes, für den Zehnten und für Teruma wäscht man die Hände; für Geheiligtes taucht man unter; und für das Sündopfer[wasser] gilt: Sind seine Hände unrein geworden, so ist sein ganzer Körper unrein geworden.
מתני׳ נוטלין לידים לחולין ולמעשר ולתרומה ולקודש מטבילין ולחטאת אם נטמאו ידיו נטמא גופו
Ist er für Profanes untergetaucht und hat sich [nur] für Profanes bestimmt, so ist ihm der Zehnte verboten. Ist er für den Zehnten untergetaucht und hat sich für den Zehnten bestimmt, so ist ihm die Teruma verboten. Ist er für die Teruma untergetaucht und hat sich für die Teruma bestimmt, so ist ihm Geheiligtes verboten. Ist er für Geheiligtes untergetaucht und hat sich für Geheiligtes bestimmt, so ist ihm das Sündopfer[wasser] verboten. Ist er für das Strengere untergetaucht, so ist ihm das Leichtere erlaubt. Ist er untergetaucht, hat sich aber nicht [für etwas] bestimmt, so ist es, als sei er nicht untergetaucht.
טבל לחולין הוחזק לחולין אסור למעשר טבל למעשר הוחזק למעשר אסור לתרומה טבל לתרומה הוחזק לתרומה אסור לקודש טבל לקודש הוחזק לקודש אסור לחטאת טבל לחמור מותר לקל טבל ולא הוחזק כאילו לא טבל
Die Kleider eines Am ha-Arez gelten für die Peruschim als Midras[-Unreinheit]; die Kleider der Peruschim gelten für die Teruma-Essenden als Midras; die Kleider der Teruma-Essenden gelten für Geheiligtes als Midras; die Kleider [derer, die] Geheiligtes [essen], gelten für das Sündopfer[wasser] als Midras.
בגדי עם הארץ מדרס לפרושין בגדי פרושין מדרס לאוכלי תרומה בגדי אוכלי תרומה מדרס לקודש בגדי קודש מדרס לחטאת
Josef ben Joeser war der Frömmste in der Priesterschaft, und doch galt sein Tuch für Geheiligtes als Midras. Jochanan ben Gudgeda aß alle seine Tage [Profanes] in der Reinheit des Geheiligten, und doch galt sein Tuch für das Sündopfer[wasser] als Midras.
יוסף בן יועזר היה חסיד שבכהונה והיתה מטפחתו מדרס לקודש יוחנן בן גודגדא היה אוכל על טהרת הקודש כל ימיו והיתה מטפחתו מדרס לחטאת:
Dagegen ist einzuwenden: Für Teruma und Erstlingsfrüchte macht man sich [des Todes durch den Himmel] und des Fünftels schuldig; sie sind Nichtpriestern verboten; sie sind Eigentum des Kohen; sie werden in einhundertundeins aufgehoben; und sie erfordern Händewaschen und Sonnenuntergang. Diese [Regeln gelten] bei Teruma und Erstlingsfrüchten, was beim Zehnten nicht der Fall ist, und um so weniger bei Profanem.
ורמינהי התרומה והביכורים חייבין עליהן מיתה וחומש ואסור לזרים והן נכסי כהן ועולין באחד ומאה וטעונין נטילת ידים והערב שמש הרי אלו בתרומה וביכורים מה שאין כן במעשר וכל שכן בחולין
Denn wir haben gelernt: Alles, was nach den Worten der Schriftgelehrten ein Wasserbad erfordert, verunreinigt Geheiligtes und macht Teruma untauglich, ist aber für Profanes und für den Zehnten erlaubt. Das sind die Worte Rabbi Meirs. Die Weisen aber verbieten es für den Zehnten. Aber Profanes gegen Profanes ist ein Widerspruch!
דתנן כל הטעון ביאת מים מדברי סופרים מטמא את הקודש ופוסל את התרומה ומותר לחולין ולמעשר דברי רבי מאיר וחכמים אוסרים במעשר אלא חולין אחולין קשיא
Raw Schimi bar Aschi wandte dagegen ein: Die Weisen streiten mit Rabbi Meir doch nur über das Essen des Zehnten; über das Berühren des Zehnten und über das Essen von Profanem streiten sie nicht! Vielmehr [betrifft] das eine wie das andere das Essen, und es ist kein Widerspruch: Das eine [betrifft] das Essen von Brot, das andere das Essen von Früchten. Denn Raw Nachman sagte: Wer sich für Früchte die Hände wäscht, gehört zu den Hochmütigen.
מתקיף לה רב שימי בר אשי עד כאן לא פליגי רבנן עליה דרבי מאיר אלא באכילה דמעשר אבל בנגיעה דמעשר ובאכילה דחולין לא פליגי אלא אידי ואידי באכילה ולא קשיא כאן באכילה דנהמא כאן באכילה דפירי דאמר רב נחמן כל הנוטל ידיו לפירות הרי זה מגסי הרוח
Die Rabbanan lehrten: Wer sich die Hände wäscht – hat er es beabsichtigt, so sind seine Hände rein; hat er es nicht beabsichtigt, so sind seine Hände unrein. Ebenso wer seine Hände untertaucht – hat er es beabsichtigt, so sind seine Hände rein; hat er es nicht beabsichtigt, so sind seine Hände unrein. Es wurde doch aber gelehrt: Ob er es beabsichtigt hat oder nicht, seine Hände sind rein! Raw Nachman sagte: Das ist kein Widerspruch: Das eine [gilt] für Profanes,
ת"ר הנוטל ידיו נתכוון ידיו טהורות לא נתכוון ידיו טמאות וכן המטביל ידיו נתכוון ידיו טהורות לא נתכוון ידיו טמאות והתניא בין נתכוון בין לא נתכוון ידיו טהורות אמר רב נחמן לא קשיא כאן לחולין
Original: Chagigah 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.