Aber das Übrige kehrt doch zurück, und wir haben von Rabbi Elieser gehört, dass er sagt: Überall, wo das Übrige zurückkehrt, legt es nicht fest.
והלא מותרו חוזר ושמעינן ליה לרבי אליעזר דאמר כל היכא דמותרו חוזר לא קבע
Beza 35a ביצה
Aufbau der Debatte:Einwand 1Beweis 1Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Denn wir haben gelernt: Wer Oliven aus dem Kelterhaufen nimmt, taucht sie einzeln in Salz und isst; hat er sie aber eingetaucht und zehn vor sich hingelegt, ist er [zum Zehnten] verpflichtet. Rabbi Elieser sagt: Aus einem reinen Kelterhaufen ist er verpflichtet; aus einem unreinen Kelterhaufen ist er frei, weil er das Übrige zurücklegt.
דתנן הנוטל זיתים מן המעטן טובל אחת אחת במלח ואוכל ואם טבל ונתן לפניו עשרה חייב ר"א אומר מן המעטן טהור חייב מן המעטן טמא פטור מפני שהוא מחזיר את המותר
Und wir fragten dazu: Was ist der Unterschied zwischen dem Anfangssatz und dem Schlusssatz? Und Rabbi Abbahu sagte: Der Anfangssatz [handelt] von einem reinen Kelterhaufen und einem unreinen Menschen, der es nicht zurücklegen kann;
והוינן בה מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא וא"ר אבהו רישא במעטן טהור וגברא טמא דלא מצי מהדר ליה
der Schlusssatz von einem unreinen Kelterhaufen und einem unreinen Menschen, der es zurücklegen kann.
סיפא במעטן טמא וגברא טמא דמצי מהדר ליה
Auch unsere Mischna [handelt] von einem reinen Trockenplatz und einem unreinen Menschen, der es nicht zurücklegen kann. – Sie sind doch [ohnehin] zurückgelegt und bleiben es!
מתניתין נמי במוקצה טהור וגברא טמא דלא מצי מהדר ליה והלא מוחזרין ועומדין הן
Vielmehr sagte Raw Schimi bar Aschi: Du sagst Rabbi Elieser? Rabbi Elieser folgt seiner Ansicht, der sagt: Die Teruma legt fest, und umso mehr der Schabbat. Denn wir haben gelernt: Früchte, von denen man die Teruma abgesondert hat, bevor ihre Bearbeitung abgeschlossen war – Rabbi Elieser verbietet, gelegentlich davon zu essen, und die Weisen erlauben es.
אלא אמר רב שימי בר אשי ר"א קא אמרת רבי אליעזר לטעמיה דאמר תרומה קבעה וכ"ש שבת דתנן פירות שתרמן עד שלא נגמרה מלאכתן ר"א אוסר לאכול מהן עראי וחכמים מתירין
Komm und höre vom Schlusssatz: „Und die Weisen sagen: [Erst wenn] er eine Markierung macht und sagt: Von hier bis hier.“ Der Grund ist, weil es der Vorabend des Schabbat im Siebtjahr ist, in dem sie nicht dem Zehnten unterliegen; in den übrigen Jahren der Siebenjahresperiode, in denen sie dem Zehnten unterliegen, sind sie verboten. Was ist der Grund? Doch wohl, weil der Schabbat festlegt.
ת"ש מסיפא וחכ"א עד שירשום ויאמר מכאן ועד כאן טעמא דע"ש בשביעית דלאו בר עשורי הוא הא בשאר שני שבוע דבני עשורי נינהו אסורים מ"ט לאו משום דשבת קבעה
Nein, dort ist es anders: Da er sagt: „Von hier bis hier esse ich morgen“, hat er sie festgelegt. Wenn so, warum gerade am Schabbat? Auch an einem Werktag! – Dies lehrt er uns: dass Tewel für den Schabbat als vorbereitet gilt, denn wenn er übertreten und es in Ordnung gebracht hat, ist es in Ordnung gebracht.
לא שאני התם כיון דאמר מכאן ועד כאן אני אוכל למחר קבע ליה אי הכי מאי אריא שבת אפילו בחול נמי הא קמ"ל דטבל מוכן הוא אצל שבת שאם עבר ותקנו מתוקן
Man stellte [Lehren] einander gegenüber: Aß er von einer Traube und ging aus dem Garten in den Hof – Rabbi Elieser sagt: Er esse zu Ende; Rabbi Jehoschua sagt: Er esse nicht zu Ende.
ורמינהי היה אוכל באשכול ונכנס מגנה לחצר ר"א אומר יגמור רבי יהושע אומר לא יגמור
Brach die Dunkelheit am Vorabend des Schabbat herein – Rabbi Elieser sagt: Er esse zu Ende; Rabbi Jehoschua sagt: Er esse nicht zu Ende.
חשכה בלילי שבת ר"א אומר יגמור ר' יהושע אומר לא יגמור
Dort [gilt es so], wie er den Grund lehrt: Rabbi Natan sagt: Nicht dass Rabbi Elieser mit „Er esse zu Ende“ [meinte], er esse im Hof zu Ende, sondern er gehe aus dem Hof hinaus und esse zu Ende; und nicht dass Rabbi Elieser mit „Er esse zu Ende“ [meinte], er esse am Schabbat zu Ende, sondern er warte bis zum Ausgang des Schabbat und esse zu Ende.
התם כדקתני טעמא ר' נתן אומר לא כשאמר ר"א יגמור בחצר יגמור אלא יוצא חוץ לחצר ויגמור ולא כשאמר ר"א יגמור בשבת יגמור אלא ממתין למוצאי שבת ויגמור
Als Rawin kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Sowohl Schabbat als auch Teruma als auch Hof als auch Kauf – sie alle legen nur bei etwas fest, dessen Bearbeitung abgeschlossen ist.
כי אתא רבין א"ר יוחנן אחד שבת ואחד תרומה ואחד חצר ואחד מקח כולן אין קובעין אלא בדבר שנגמרה מלאכתן
„Schabbat“ – um [die Ansicht] Hillels auszuschließen, denn es wird gelehrt: Wer Früchte von einem Ort zum anderen [in Garben] zusammenträgt, um sie zu schneiden, und der Tag wurde über ihnen heilig – Rabbi Jehuda sagte: Hillel allein verbietet [sie].
שבת לאפוקי מדהלל דתניא המעמר פירות ממקום למקום לקצור וקדש עליהן היום א"ר יהודה הלל לעצמו אוסר
Original: Beitzah 35a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.