Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
am Feiertag entstanden, so sagt Rabbi Schimon: Es gehört nicht zum Vorbereiteten. Und sie stimmen darin überein, dass, wenn es mit seinem Makel geboren wurde, es zum Vorbereiteten gehört.
בי"ט ר' שמעון אומר אין זה מן המוכן ושוין שאם נולד הוא ומומו עמו שזה מן המוכן
Rabba bar Raw Huna trug vor: Wurde es mit seinem Makel geboren, so begutachtet man es am Feiertag von vornherein. Raw Nachman sagte zu ihm: Vater lehrte: „Wenn man übertreten und es begutachtet hat, so ist es begutachtet“, und du sagst, man begutachte es von vornherein?
דרש רבה בר רב הונא נולד הוא ומומו עמו מבקרין אותו בי"ט לכתחלה א"ל רב נחמן אבא תני אם עבר ובקרו מבוקר ואת אמרת מבקרין אותו לכתחלה
Abaje sagte: Die Ansicht des Rabba bar Raw Huna ist einleuchtend, da er drei Abschnitte lehrt: „Ist ihm am Vorabend des Feiertags ein Makel entstanden, so begutachtet man ihn nicht am Feiertag“ – von vornherein nicht, nachträglich aber ist es gut.
אמר אביי כותיה דרבה בר רב הונא מסתברא מדקתני תלתא בבי נולד בו מום מערב יום טוב אין מבקרין אותו ביום טוב לכתחלה הוא דלא הא דיעבד שפיר דמי
„Ist ihm am Feiertag ein Makel entstanden, so sagt Rabbi Schimon: Es gehört nicht zum Vorbereiteten“ – nicht einmal nachträglich. Und dann lehrt er: „Und sie stimmen darin überein, dass, wenn es mit seinem Makel geboren wurde, es zum Vorbereiteten gehört“ – sogar von vornherein.
נולד בו מום ביום טוב ר' שמעון אומר אין זה מן המוכן דאפילו דיעבד נמי לא והדר תני ושוין שאם נולד ומומו עמו שזה מן המוכן דאפילו לכתחלה נמי
Als aber Raw Oschaja kam, kam er und brachte eine Baraita in der Hand: „Ob ihm am Vorabend des Feiertags ein Makel entstanden ist oder ob ihm am Feiertag ein Makel entstanden ist, die Weisen sagen: Es gehört nicht zum Vorbereiteten.“
והא כי אתא רב אושעיא אתא ואייתי מתניתא בידיה בין שנולד בו מום מערב י"ט ובין שנולד בו מום בי"ט חכמים אומרים אין זה מן המוכן
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch die Mischna ist genau [in diesem Sinn], denn sie lehrt: „Rabbi Schimon sagt: Alles, dessen Makel nicht schon am Vorabend des Feiertags erkennbar war, gehört nicht zum Vorbereiteten.“ Was heißt: „dessen Makel nicht erkennbar war“? Wollte man sagen: dessen Makel überhaupt nicht erkennbar war – das ist doch selbstverständlich, muss man das sagen?
אמר רב נחמן בר יצחק מתני' נמי דייקא דקתני ר' שמעון אומר כל שאין מומו ניכר מערב י"ט אין זה מן המוכן מאי אין מומו ניכר אילימא שאין מומו ניכר כלל פשיטא צריכא למימר
Vielmehr: der dem Weisen am Vorabend des Feiertags nicht gezeigt wurde, [ob es] ein bleibender Makel [ist oder] ein vorübergehender Makel. Und doch lehrt er: „Es gehört nicht zum Vorbereiteten.“ Daraus ist es zu entnehmen.
אלא דלא אתחזי לחכם מערב י"ט אם מום קבוע אם מום עובר קתני מיהת אין זה מן המוכן שמע מינה
Hillel fragte Rawa: Gibt es Mukze für einen halben Schabbat, oder gibt es kein Mukze für einen halben Schabbat? Wie ist der Fall? War es in der Dämmerung tauglich, so war es tauglich; war es nicht tauglich, so war es nicht tauglich!
בעי מיניה הלל מרבא יש מוקצה לחצי שבת או אין מוקצה לחצי שבת היכי דמי אי דאחזי בין השמשות אחזי אי דלא אחזי לא אחזי
Er wandte gegen ihn ein: „Und sie stimmen darin überein, dass, wenn es mit seinem Makel geboren wurde, es zum Vorbereiteten gehört.“ Warum denn? Man sollte doch sagen: Dieses Erstgeborene war anfangs tauglich mittels seiner Mutter; als es geboren wurde, wurde es zurückgewiesen; als man es dem Weisen zeigte, wurde es erlaubt! –
איתיביה ושוין שאם נולד ומומו עמו שזה מן המוכן ואמאי נימא האי בכור מעיקרא הוה חזי אגב אמיה אתיליד ליה אדחי ליה אחזייה לחכם אשתרי ליה
Manche sagen: Er sagte zu ihm: Es gibt kein Mukze für einen halben Schabbat. Sollte man sagen, dass dies ihn stützt: „Und sie stimmen darin überein, dass, wenn es mit seinem Makel geboren wurde, es zum Vorbereiteten gehört“? Dieses Erstgeborene war doch anfangs tauglich mittels seiner Mutter; als es geboren wurde, wurde es zurückgewiesen; als man es dem Weisen zeigte, wurde es erlaubt! –
איכא דאמרי אמר ליה אין מוקצה לחצי שבת לימא מסייע ליה ושוין שאם נולד ומומו עמו שזה מן המוכן והא בכור מעיקרא הוה חזי אגב אמיה אתיליד ליה אדחי ליה אחזייה לחכם אשתרי ליה
Komm und höre: „Aß er Trauben, ließ etwas übrig und brachte sie aufs Dach, um daraus Rosinen zu machen; [aß er] Feigen, ließ etwas übrig und brachte sie aufs Dach, um daraus Trockenfeigen zu machen – so esse er nicht davon, bis er sie noch bei Tag [dafür] bestimmt hat. Und ebenso findest du es bei Pfirsichen, bei Quitten und bei allen übrigen Fruchtarten.“
ת"ש היה אוכל בענבים והותיר והעלן לגג לעשות מהן צמוקין בתאנים והותיר והעלן לגג לעשות מהן גרוגרות לא יאכל מהן עד שיזמין מבעוד יום וכן אתה מוצא באפרסקין ובחבושין ובשאר כל מיני פירות
Und wolltest du sagen, er weiß nicht, ob sie tauglich sind oder nicht tauglich – sagte doch Raw Kahana: Mukze, das trocken geworden ist, ohne dass die Besitzer es wissen, ist erlaubt!
וכי תימא דלא ידע אי חזו אי לא חזו והאמר רב כהנא מוקצה שיבש ואין הבעלים מכירין בו מותר
Vielmehr doch: Sie waren tauglich, wurden zurückgewiesen und wurden dann wieder tauglich. Sagst du nun, es gibt kein Mukze, wozu brauchen sie eine Bestimmung? Vielmehr was? Es gibt Mukze – was nützt es dann, wenn er sie bestimmt?
אלא לאו דחזו ואדחו והדר אחזו ואי אמרת אין מוקצה למה להו הזמנה אלא מאי יש מוקצה כי אזמין להו מאי הוי
Nein, nötig ist es, wenn sie [halb] tauglich und [halb] nicht tauglich sind, denn es gibt Leute, die [sie so] essen, und es gibt Leute, die [sie so] nicht essen. Hat er sie bestimmt, so hat er seine Absicht kundgetan; hat er sie nicht bestimmt, so hat er seine Absicht nicht kundgetan.
לא צריכא דאחזו ולא אחזו דאיכא אינשי דאכלי ואיכא אינשי דלא אכלי אזמין גלי דעתיה לא אזמין לא גלי דעתיה
Rabbi Seira sagte: Komm und höre [einen Beweis] von Bohnen und Linsen. Denn Bohnen und Linsen waren anfangs zum Rohkauen tauglich; hat man sie in den Topf geworfen, so wurden sie zurückgewiesen;
אמר רבי זירא ת"ש מפולין ועדשים דהא פולין ועדשים מעיקרא חזו לכוס שדינהו בקדרה אדחו להו
Original: Beitzah 26b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.