[Man hätte meinen können,] der Harsena-Fisch sei die Hauptsache; da lehrt er uns, dass das Mehl die Hauptsache ist.
הרסנא עיקר קמ"ל קמחא עיקר
Beza 16b ביצה
Aufbau der Debatte:Baraita 2Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Abba sagte: Die Eruw-Tawschilin [die Verbindung der Speisen] erfordern [eine Speise im Umfang] einer Olive. Man fragte: Eine Olive für alle zusammen, oder vielleicht eine Olive für jeden Einzelnen? Komm und höre: Denn Rabbi Abba sagte im Namen Raws: Die Eruw-Tawschilin erfordern eine Olive, sei es für einen, sei es für hundert.
אמר ר' אבא ערובי תבשילין צריכין כזית איבעיא להו כזית אחד לכלן או דלמא כזית לכל אחד ואחד ת"ש דאמר רבי אבא אמר רב ערובי תבשילין צריכין כזית בין לאחד בין למאה:
Wir haben gelernt: „Hat er sie gegessen oder ist sie verloren gegangen, so darf er nicht von vornherein darauf gestützt kochen; hat er etwas noch so Geringes davon übrig gelassen, so stützt er sich darauf für den Schabbat.“ Was heißt „etwas noch so Geringes“ – nicht etwa, obwohl keine Olive darin ist? – Nein, wenn eine Olive darin ist.
תנן אכלו או שאבד לא יבשל עליו בתחלה שייר ממנו כל שהוא סומך עליו לשבת מאי כל שהוא לאו אע"ג דליכא כזית לא דאית ביה כזית:
Komm und höre: „Diese Speise ist Gebratenes, und sogar Eingelegtes, Abgebrühtes und Gekochtes, und spanischer Thunfisch, über den man am Vorabend des Feiertags heißes Wasser gegossen hat; für ihren Anfang und ihr Ende gibt es kein Maß.“ Heißt das nicht etwa: überhaupt kein Maß? – Nein: kein Maß nach oben, wohl aber ein Maß nach unten.
ת"ש תבשיל זה צלי ואפילו כבוש שלוק ומבושל וקולייס האספנין שנתן עליו חמין מערב יו"ט תחלתו וסופו אין לו שיעור מאי לאו אין לו שיעור כלל לא אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה
Raw Huna sagte im Namen Raws: Die Eruw-Tawschilin erfordern Absicht. Selbstverständlich ist die Absicht dessen, der ihn niederlegt, erforderlich; ist [aber auch] die Absicht dessen, für den man ihn niedergelegt hat, erforderlich oder nicht erforderlich?
אמר רב הונא אמר רב ערובי תבשילין צריכין דעת פשיטא דעת מניח בעינן דעת מי שהניחו לו בעינן או לא בעינן
Komm und höre: Denn der Vater Schmuels legte den Eruw für ganz Nehardea, Rabbi Ami und Rabbi Assi legten den Eruw für ganz Tiberias. Rabbi Jaakow bar Idi rief aus: Wer keinen Eruw-Tawschilin niedergelegt hat, komme und stütze sich auf meinen. Und bis wie weit? Raw Nechumi bar Secharja sagte im Namen Abajes: Bis zur Schabbat-Grenze.
תא שמע דאבוה דשמואל מערב אכולה נהרדעא רבי אמי ורבי אסי מערבו אכולהו טבריא: מכריז רבי יעקב בר אידי מי שלא הניח ערובי תבשילין יבא ויסמוך על שלי ועד כמה אמר רב נחומי בר זכריה משמיה דאביי עד תחום שבת:
Ein gewisser Blinder ordnete die Mischnajot vor Mar Schmuel. [Schmuel] sah, dass er betrübt war, und sagte zu ihm: Warum bist du betrübt? Er antwortete ihm: Weil ich keinen Eruw-Tawschilin niedergelegt habe. Er sagte zu ihm: Stütze dich auf meinen. Im folgenden Jahr sah er, dass er betrübt war, und sagte zu ihm: Warum bist du betrübt? Er antwortete ihm: Weil ich keinen Eruw-Tawschilin niedergelegt habe. Er sagte zu ihm: Du bist ein Nachlässiger; allen ist es erlaubt, dir ist es verboten.
ההוא סמיא דהוה מסדר מתניתא קמיה דמר שמואל חזייה דהוה עציב אמר ליה אמאי עציבת אמר ליה דלא אותיבי ערובי תבשילין אמר ליה סמוך אדידי לשנה חזייה דהוה עציב אמר ליה אמאי עציבת אמר ליה דלא אותיבי ערובי תבשילין אמר ליה פושע את לכולי עלמא שרי לדידך אסור
Die Rabbanan lehrten: Fällt ein Feiertag auf den Vorabend des Schabbat, so legt man weder einen Eruw der Grenzen noch einen Eruw der Höfe.
ת"ר יום טוב שחל להיות בערב שבת אין מערבין לא ערובי תחומין ולא ערובי חצרות
Rabbi sagt: Man legt einen Eruw der Höfe, aber keinen Eruw der Grenzen, denn du verbietest ihm [so] etwas, das ihm [ohnehin] verboten ist, aber du verbietest ihm nicht etwas, das ihm erlaubt ist.
רבי אומר מערבין ערובי חצרות אבל לא ערובי תחומין מפני שאתה אוסרו בדבר האסור לו ואי אתה אוסרו בדבר המותר לו
Es wurde gesagt: Raw sagte: Die Halacha ist wie der erste Tanna; und Schmuel sagte: Die Halacha ist wie Rabbi.
אתמר רב אמר הלכה כתנא קמא ושמואל אמר הלכה כרבי:
Man fragte: [Sagt Schmuel,] die Halacha sei wie Rabbi, zur Erleichterung oder zur Erschwerung? Selbstverständlich doch, dass er es zur Erleichterung meint? – Weil Rabbi Elasar an die Diaspora sandte: Nicht so, wie ihr in Babylonien lehrt: „Rabbi erlaubt, und die Weisen verbieten“, sondern: „Rabbi verbietet, und die Weisen erlauben.“ Was nun?
איבעיא להו הלכה כרבי לקולא או לחומרא פשיטא דלקולא קאמר משום דשלח רבי אלעזר לגולה לא כשאתם שונין בבבל רבי מתיר וחכמים אוסרין אלא רבי אוסר וחכמים מתירין מאי
Komm und höre: Denn Raw Tachlifa bar Awdimi handelte in einem Fall nach Schmuel, und Raw sagte: Die erste Lehrentscheidung dieses jungen Gelehrten ist zum Verderben. Sagst du nun, er meine es zur Erleichterung, so ist das das Verderben; sagst du aber, zur Erschwerung, welches Verderben gibt es dann? –
תא שמע דרב תחליפא בר אבדימי עבד עובדא כותיה דשמואל ואמר רב תחלת הוראה דהאי צורבא מרבנן לקלקולא אי אמרת בשלמא לקולא קאמר היינו קלקולא אלא אי אמרת לחומרא מאי קלקולא איכא
Da die Menge dadurch zu Schaden kommt,
כיון דמקלקלי בה רבים
Original: Beitzah 16b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.