Vielmehr [geht es um] harte [Stoffe], wie Raw Huna, der Sohn von Raw Jehoschua, sagte: Der harte Filz aus Narasch ist erlaubt.
אלא בקשין וכי הא דאמר רב הונא בריה דרב יהושע האי נמטא גמדא דנרש שריא
Beza 15a ביצה
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Papa sagte: Bei Filzstiefeln gibt es kein [Verbot des] Mischgewebes. Rawa sagte: Bei diesen einfachen Bündelchen gibt es kein [Verbot des] Mischgewebes; bei denen [mit Balsam] von Bisrani gibt es [das Verbot des] Mischgewebes. Raw Aschi sagte: Bei den einen wie bei den anderen gibt es kein [Verbot des] Mischgewebes, weil man sich damit nicht zu wärmen pflegt.
אמר רב פפא ערדלין אין בהן משום כלאים אמר רבא הני צררי דפשיטי אין בהם משום כלאים דבזרני יש בהם משום כלאים רב אשי אמר אחד זה ואחד זה אין בהן משום כלאים לפי שאין דרך חמום בכך:
Aber keine genagelte Sandale. Die genagelte Sandale – was ist der Grund, dass nicht? Wegen eines Vorfalls, der sich ereignet hat.
אבל לא סנדל המסומר: סנדל המסומר מ"ט לא משום מעשה שהיה
Abaje sagte: Eine genagelte Sandale darf man nicht anziehen, aber man darf sie tragen. Man darf sie nicht anziehen wegen des Vorfalls, der sich ereignet hat; und man darf sie tragen, da er lehrt: „Man sendet nicht.“ Denn wenn du meinst, man dürfe sie nicht tragen – wenn schon das Tragen verboten ist, ist es dann nötig [zu sagen, dass man sie nicht] sendet?
אמר אביי סנדל המסומר אסור לנעלו ומותר לטלטלו אסור לנעלו משום מעשה שהיה ומותר לטלטלו מדקתני אין משלחין דאי ס"ד אסור לטלטלו השתא לטלטולי אסור משלחין מבעיא:
Und keinen Schuh, der nicht genäht ist. Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nur nötig [für den Fall], dass er mit Stiften zusammengehalten wird.
ולא מנעל שאינו תפור: פשיטא לא נצרכא דאע"ג דנקיט בסיכי:
Rabbi Jehuda sagt: Auch keinen weißen Schuh. Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda erlaubt den schwarzen und verbietet den weißen, weil er Kalkweiß braucht. Rabbi Jose verbietet den schwarzen, weil man ihn blank reiben muss.
ר' יהודה אומר אף לא מנעל לבן: תניא ר' יהודה מתיר בשחור ואוסר בלבן מפני שצריך ביצת הגיר ר' יוסי אוסר בשחור מפני שצריך לצחצחו
Und sie streiten nicht: Der eine Meister [spricht] nach [dem Brauch] seines Ortes, und der andere Meister nach seinem Ort. Am Ort des einen Meisters [trägt man] die Fleischseite nach unten, am Ort des anderen Meisters die Fleischseite nach oben.
ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה באתריה דמר בשרא לתחת באתריה דמר בשרא לעיל:
Dies ist die Regel: Alles, was man am Feiertag nutzen kann. Raw Scheschet erlaubte den Gelehrten, am Feiertag Tefillin zu senden. Abaje sagte zu ihm: Wir haben doch gelernt: Alles, was man am Feiertag nutzen kann, darf man senden! – So meint er es: Alles, was man an einem Werktag nutzen kann, darf man am Feiertag senden.
זה הכלל כל שנאותין בו ביום טוב: רב ששת שרא להו לרבנן לשדורי תפלין ביומא טבא אמר ליה אביי והא אנן תנן כל שנאותין בו ביום טוב משלחין אותו הכי קאמר כל שנאותין בו בחול משלחין אותו ביום טוב
Abaje sagte: Da uns [das Thema] Tefillin begegnet ist, wollen wir etwas darüber sagen. Kam jemand auf dem Weg, mit Tefillin auf seinem Kopf, und die Sonne ging über ihm unter, so legt er seine Hand auf sie, bis er nach Hause kommt. Saß er im Lehrhaus, mit Tefillin auf seinem Kopf, und der Tag wurde über ihm heilig, so legt er seine Hand auf sie, bis er nach Hause kommt.
אמר אביי תפלין הואיל ואתו לידן נימא בהו מילתא היה בא בדרך ותפלין בראשו ושקעה עליו חמה מניח ידו עליהם עד שמגיע לביתו היה יושב בבית המדרש ותפלין בראשו וקדש עליו היום מניח ידו עליהן עד שמגיע לביתו
Raw Huna, der Sohn von Raw Ika, wandte ein: Kam jemand auf dem Weg, mit Tefillin auf seinem Kopf, und der Tag wurde über ihm heilig, so legt er seine Hand auf sie, bis er zum ersten Haus an der Stadtmauer kommt. Saß er im Lehrhaus, und der Tag wurde über ihm heilig, so legt er seine Hand auf sie, bis er zum ersten Haus neben dem Lehrhaus kommt.
מתיב רב הונא בריה דרב איקא היה בא בדרך ותפלין בראשו וקדש עליו היום מניח ידו עליהן עד שמגיע לבית הסמוך לחומה היה יושב בבית המדרש וקדש עליו היום מניח ידו עליהן עד שמגיע לבית הסמוך לבית המדרש
Das ist kein Einwand: Das eine [gilt], wo sie [dort] behütet sind, das andere, wo sie nicht behütet sind.
לא קשיא הא דמנטרא הא דלא מנטרא
Wenn sie nicht behütet sind, warum [spricht er] gerade [von Tefillin] auf seinem Kopf? Auch wenn sie auf der Erde liegen! Denn wir haben gelernt: Wer Tefillin findet, bringt sie Paar für Paar hinein.
אי דלא מנטרא מאי איריא בראשו אפילו מחתן בארעא נמי דהא תנן המוצא תפלין מכניסן זוג זוג
Das ist kein Einwand: Das eine [gilt], wo sie vor Dieben und vor Hunden behütet sind; das andere, wo sie vor Hunden behütet sind, aber nicht vor Dieben.
לא קשיא הא דמנטרא מחמת גנבי ומחמת כלבי הא דמנטרא מחמת כלבי ולא מנטרא מחמת גנבי
Man könnte meinen, die meisten Räuber sind Israeliten und würden sie nicht geringschätzig behandeln. Das lässt er uns hören.
מהו דתימא רוב לסטים ישראל נינהו ולא מזלזלי בהו קמ"ל:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Ein Ei“.
הדרן עלך ביצה
Original: Beitzah 15a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.