Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
aber wo kein gesteckter Spaten vorhanden ist, nicht. Oder auch: Bet Hillel sagen es hier nur, weil es Mukze ist, [und darum] genügt es, dass man sich hinstellt und sagt: Diese und diese nehme ich; aber dort nicht.
אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא אי נמי עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא כיון דמוקצה הוא בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגי אבל התם לא
Vielmehr, wenn es eine Schwierigkeit gibt, ist es diese: Bet Schammai sagen: Man nimmt den Mörserstößel nicht, um darauf Fleisch zu zerhacken; und Bet Hillel erlauben es. Also: Bei der Freude des Feiertags sind Bet Schammai erschwerend und Bet Hillel erleichternd. Und man stellte gegenüber: Wer Wild oder Geflügel schlachtet – Bet Schammai usw. Rabbi Jochanan sagte: Die Zuordnung der Ansichten ist vertauscht.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים אין נוטלין את העלי לקצב עליו בשר ובית הלל מתירין אלמא גבי שמחת יום טוב בית שמאי לחומרא ובית הלל לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף בית שמאי וכולי אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
Woher [das]? Vielleicht ist dem nicht so: Bet Schammai sagen es dort nur, wo ein gesteckter Spaten vorhanden ist, aber wo kein gesteckter Spaten vorhanden ist, nicht. Oder auch: Bet Hillel sagen es hier nur, weil er den Status eines Gerätes hat, aber dort nicht.
ממאי דלמא לא היא עד כאן לא קאמרי בית שמאי התם אלא היכא דאיכא דקר נעוץ אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא אי נמי עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא דאיכא תורת כלי עליו אבל התם לא
Vielmehr, wenn es eine Schwierigkeit gibt, ist es diese: Bet Schammai sagen: Man legt die Haut nicht vor den Tretenden hin, und man hebt sie nur auf, wenn eine Olivengröße Fleisch daran ist; und Bet Hillel erlauben es.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים אין נותנין את העור לפני הדורסן ולא יגביהנו אלא אם כן יש עליו כזית בשר ובית הלל מתירין
Also: Bei der Freude des Feiertags sind Bet Schammai erschwerend und Bet Hillel erleichternd. Und man stellte gegenüber: Wer am Feiertag Wild oder Geflügel schlachtet usw. Rabbi Jochanan sagte: Die Zuordnung der Ansichten ist vertauscht.
אלמא גבי שמחת יום טוב בית שמאי לחומרא ובית הלל לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף ביום טוב וכולי אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
Woher [das]? Vielleicht ist dem nicht so: Bet Schammai sagen es dort nur, wo ein gesteckter Spaten vorhanden ist, aber wo kein gesteckter Spaten vorhanden ist, nicht. Oder auch: Bet Hillel sagen es hier nur, weil sie tauglich ist, um darauf zu liegen, aber dort nicht.
ממאי דלמא לא היא עד כאן לא קאמרי בית שמאי התם אלא היכא דאיכא דקר נעוץ אבל היכא דליכא דקר נעוץ לא אי נמי עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא דחזי למזגא עלויה אבל התם לא
Vielmehr, wenn es eine Schwierigkeit gibt, ist es diese: Bet Schammai sagen: Man nimmt die Ladenbretter am Feiertag nicht ab; und Bet Hillel erlauben sogar, sie wieder einzusetzen. Also: Bei der Freude des Feiertags sind Bet Schammai erschwerend und Bet Hillel erleichternd. Und man stellte gegenüber: Wer am Feiertag Wild oder Geflügel schlachtet usw.
אלא אי קשיא הא קשיא בית שמאי אומרים אין מסלקין את התריסין ביום טוב ובית הלל מתירין אף להחזיר אלמא גבי שמחת יום טוב בית שמאי לחומרא ובית הלל לקולא ורמינהי השוחט חיה ועוף ביום טוב וכולי
Einleuchtend ist, dass Bet Schammai gegen Bet Schammai kein Einwand ist: Dort ist ein gesteckter Spaten vorhanden, hier ist kein gesteckter Spaten vorhanden. Aber Bet Hillel gegen Bet Hillel ist ein Einwand!
בשלמא בית שמאי אבית שמאי לא קשיא התם דאיכא דקר נעוץ הכא ליכא דקר נעוץ אלא בית הלל אבית הלל קשיא
Rabbi Jochanan sagte: Die Zuordnung der Ansichten ist vertauscht. (Oder auch:) Bet Hillel sagen es hier nur, weil es bei Geräten kein Bauen und kein Niederreißen gibt, aber dort nicht.
אמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה (אי נמי) עד כאן לא קאמרי בית הלל הכא אלא משום דאין בנין בכלים ואין סתירה בכלים אבל התם לא:
MISCHNA: Bet Schammai sagen: Man darf [die Tauben] nur nehmen, wenn man sie am Vortag bewegt hat; und Bet Hillel sagen: Man stellt sich hin und sagt: Diese und diese nehme ich.
מתני׳ בית שמאי אומרים לא יטול אלא אם כן נענע מבעוד יום ובית הלל אומרים עומד ואומר זה וזה אני נוטל:
GEMARA:Raw Chanan bar Ami sagte: Der Streit [betrifft] die erste Brut. Denn Bet Schammai sind der Ansicht: Wir treffen eine Verordnung, er könnte sich anders besinnen;
גמ׳ אמר רב חנן בר אמי מחלוקת בבריכה ראשונה דבית שמאי סברי גזרינן דלמא אתי לאמלוכי
und Bet Hillel sind der Ansicht: Wir treffen keine Verordnung. Aber bei der zweiten Brut genügt es nach aller Meinung, dass man sich hinstellt und sagt: Diese und diese nehme ich.
ובית הלל סברי לא גזרינן אבל בבריכה שניה דברי הכל בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגיא
Und wolltest du sagen, Bet Hillel halten nichts von der nachträglichen Klärung – wir haben doch gelernt: Ist ein Toter in einem Haus, das viele Türen hat, so sind sie alle unrein.
וכי תימא בית הלל לית להו ברירה והתנן המת בבית ולו פתחים הרבה כולן טמאים
Ist eine von ihnen geöffnet worden, so ist sie unrein, und alle [übrigen] sind rein. Hat man beabsichtigt, ihn durch eine von ihnen oder durch ein Fenster, das vier auf vier [Handbreiten groß] ist, hinauszutragen, so schützt dies alle Türen.
נפתח אחד מהן הוא טמא וכולן טהורין חשב להוציאו באחד מהן או בחלון שיש בו ארבעה על ארבעה מצלת על כל הפתחים כולן
Bet Schammai sagen: Und zwar, wenn man beabsichtigt hat, ihn hinauszutragen, bevor der Tote gestorben ist; und Bet Hillel sagen: Auch nachdem der Tote gestorben ist.
בית שמאי אומרים והוא שחשב להוציאו עד שלא ימות המת ובית הלל אומרים אף משימות המת
Dazu wurde doch gesagt: Rabba sagte: [Das gilt,] um die Türen von da an rein zu machen; und ebenso sagte Rabbi Oschaja: um die Türen von da an rein zu machen. Von da an ja, rückwirkend nicht.
הא אתמר עלה אמר רבה לטהר את הפתחים מכאן ולהבא וכן אמר רבי אושעיא לטהר את הפתחים מכאן ולהבא מכאן ולהבא אין למפרע לא
Rawa sagte: Tatsächlich rückwirkend, und hier ist das der Grund: Vielleicht trägt er [eine Taube] und lässt sie [wieder] los; er trägt und lässt los, und so trägt er etwas, das für ihn nicht tauglich ist.
רבא אמר לעולם למפרע והכא היינו טעמא דלמא מטלטל ושביק מטלטל ושביק וקא מטלטל מידי דלא חזי ליה
Aber du sagtest doch, es genüge, dass man sich hinstellt und sagt: Diese und diese nehme ich! – Das gilt am Vorabend des Feiertags;
והא אמרת בעומד ואומר זה וזה אני נוטל סגיא הני מילי מערב יום טוב
Original: Beitzah 10a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.