und es ist Rabbi Jehoschua, der sagte: Man achtet nicht auf eine Himmelsstimme.
ורבי יהושע היא דאמר אין משגיחין בבת קול
Berachot 52a ברכות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Einwand 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und meinen Bet Schammai, dass der Segen über den Tag Vorrang hat? Es wird doch gelehrt: Wer am Ausgang des Schabbat in sein Haus kommt, spricht den Segen über den Wein, über das Licht und über die Gewürze, und danach sagt er die Hawdala; und wenn er nur einen Becher hat, lässt er ihn bis nach der Mahlzeit und reiht sie alle danach an.
וסברי בית שמאי דברכת היום עדיפא והתניא הנכנס לביתו במוצאי שבת מברך על היין ועל המאור ועל הבשמים ואחר כך אומר הבדלה ואם אין לו אלא כוס אחד מניחו לאחר המזון ומשלשלן כולן לאחריו
Und woher [weißt du], dass das Bet Schammai ist? Vielleicht ist es Bet Hillel!
והא ממאי דב"ש היא דלמא ב"ה היא
Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn er lehrt: Licht und danach Gewürze; und von wem hast du gehört, dass er diese Ansicht vertritt? Von Bet Schammai; denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: Bet Schammai und Bet Hillel streiten nicht über den Tischsegen, der am Anfang kommt, und über die Hawdala, die am Ende kommt. Worüber streiten sie? Über das Licht und über die Gewürze: Bet Schammai sagen: Licht und danach Gewürze; Bet Hillel sagen: Gewürze und danach Licht.
לא ס"ד דקתני מאור ואח"כ בשמים ומאן שמעת ליה דאית ליה האי סברא ב"ש דתניא א"ר יהודה לא נחלקו בית שמאי וב"ה על המזון שבתחלה ועל הבדלה שהיא בסוף על מה נחלקו על המאור ועל הבשמים ב"ש אומרים מאור ואחר כך בשמים וב"ה אומרים בשמים ואחר כך מאור
Und woher [weißt du], dass es Bet Schammai nach Rabbi Jehuda ist? Vielleicht ist es Bet Hillel nach Rabbi Meir!
וממאי דבית שמאי היא ואליבא דרבי יהודה דילמא בית הילל היא ואליבא דרבי מאיר
Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn hier in unserer Mischna lehrt er: Bet Schammai sagen: Licht, Tischsegen, Gewürze und Hawdala; Bet Hillel sagen: Licht, Gewürze, Tischsegen und Hawdala; und dort in der Baraita lehrt er: Wenn er nur einen Becher hat, lässt er ihn bis nach der Mahlzeit und reiht sie alle danach an. Daraus folgt, dass es Bet Schammai nach Rabbi Jehuda ist.
לא ס"ד דקתני הכא במתניתין בית שמאי אומרים נר ומזון בשמים והבדלה ובית הלל אומרים נר ובשמים מזון והבדלה והתם בברייתא קתני אם אין לו אלא כוס אחד מניחו לאחר המזון ומשלשלן כולן לאחריו שמע מינה דבית שמאי היא ואליבא דרבי יהודה
Jedenfalls bleibt es schwierig! – Bet Schammai meinen: Das Hereinführen des Tages ist anders als das Hinausführen des Tages: Beim Hereinführen des Tages ist es umso besser, je früher wir es tun; beim Hinausführen des Tages ist es umso besser, je später wir es tun, damit er uns nicht wie eine Last erscheine.
ומכל מקום קשיא קא סברי בית שמאי שאני עיולי יומא מאפוקי יומא עיולי יומא כמה דמקדמינן ליה עדיף אפוקי יומא כמה דמאחרינן ליה עדיף כי היכי דלא להוי עלן כמשוי
Und meinen Bet Schammai, dass der Tischsegen einen Becher erfordert? Wir haben doch gelernt: Kam ihnen Wein nach der Mahlzeit, und es ist dort nur jener eine Becher – Bet Schammai sagen: Man spricht den Segen über den Wein und danach den Segen über die Speise. Doch wohl, dass er darüber den Segen spricht und ihn trinkt? – Nein, dass er darüber den Segen spricht und ihn stehen lässt.
וסברי ב"ש ברכת המזון טעונה כוס והא תנן בא להם יין לאחר המזון אם אין שם אלא אותו כוס בית שמאי אומרים מברך על היין ואחר כך מברך על המזון מאי לאו דמברך עילויה ושתי ליה לא דמברך עילויה ומנח ליה
Aber der Meister sagte doch: Wer den Segen spricht, muss kosten! – Dass er davon kostet. – Aber der Meister sagte doch: Hat er davon gekostet, so hat er ihn untauglich gemacht! – Dass er mit der Hand davon kostet.
והאמר מר המברך צריך שיטעום דטעים ליה והאמר מר טעמו פגמו דטעים ליה בידיה
Aber der Meister sagte doch: Der Becher des Segens erfordert ein Mindestmaß, und hier verringert er ihn unter sein Maß! – Dass er mehr als sein Maß enthält.
והאמר מר כוס של ברכה צריך שיעור והא קא פחית ליה משיעוריה דנפיש ליה טפי משיעוריה
Es heißt doch: „Und es ist dort nur jener eine Becher“! – Für zwei reicht er nicht, aber er enthält mehr als für einen.
והא אם אין שם אלא אותו כוס קתני תרי לא הוי ומחד נפיש
Rabbi Chija lehrte doch: Bet Schammai sagen: Man spricht den Segen über den Wein und trinkt ihn, und danach spricht man den Tischsegen! – Vielmehr: Zwei Tannaim [streiten] darüber nach der Ansicht von Bet Schammai.
והא תני רבי חייא ב"ש אומרים מברך על היין ושותהו ואחר כך מברך ברכת המזון אלא תרי תנאי ואליבא דב"ש:
Bet Schammai sagen usw.
ב"ש אומרים וכו':
Die Rabbanan lehrten: Bet Schammai sagen: Man wäscht die Hände und danach mischt man den Becher; denn wenn du sagst, man mischt zuerst den Becher – [es ist] eine Verordnung, damit nicht die Flüssigkeit an der Außenseite des Bechers durch seine Hände unrein werde und dann ihrerseits den Becher unrein mache.
ת"ר ב"ש אומרים נוטלין לידים ואח"כ מוזגין את הכוס שאם אתה אומר מוזגין את הכוס תחלה גזרה שמא יטמאו משקין שאחורי הכוס מחמת ידיו ויחזרו ויטמאו את הכוס
Sollen doch die Hände den Becher [unmittelbar] unrein machen!
וליטמו ידים לכוס
Hände sind [unrein] zweiten Grades, und ein Zweites macht bei Profanem kein Drittes, außer durch Flüssigkeiten.
ידים שניות הן ואין שני עושה שלישי בחולין אלא על ידי משקין
Bet Hillel sagen: Man mischt den Becher und danach wäscht man die Hände; denn wenn du sagst, man wäscht zuerst die Hände – [es ist] eine Verordnung, damit nicht die Flüssigkeit an den Händen durch den Becher unrein werde und dann ihrerseits die Hände unrein mache.
ובה"א מוזגין את הכוס ואחר כך נוטלין לידים שאם אתה אומר נוטלין לידים תחלה גזרה שמא יטמאו משקין שבידים מחמת הכוס ויחזרו ויטמאו את הידים
Soll doch der Becher die Hände [unmittelbar] unrein machen! – Ein Gerät macht einen Menschen nicht unrein.
וניטמי כוס לידים אין כלי מטמא אדם
Soll er doch die Flüssigkeit darin unrein machen! – Hier geht es um ein Gefäß, dessen Außenseite durch Flüssigkeiten unrein geworden ist, dessen Inneres also rein und dessen Außenseite unrein ist; denn wir haben gelernt: Ein Gefäß, dessen Außenseite durch Flüssigkeiten unrein geworden ist – seine Außenseite ist unrein,
וניטמי למשקין שבתוכו הכא בכלי שנטמאו אחוריו במשקין עסקינן דתוכו טהור וגבו טמא דתנן כלי שנטמאו אחוריו במשקין אחוריו טמאים
Original: Berakhot 52a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.