wollen wir erschwerend handeln.
אנן נעבד לחומרא
Berachot 51b ברכות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und man hebt ihn eine Handbreit vom Boden empor. Rabbi Acha, der Sohn des Rabbi Chanina, sagte: Was ist der Vers dafür? „Den Becher der Rettungen erhebe ich, und den Namen des Ewigen rufe ich an“ (Ps 116,13).
ומגביהו מן הקרקע טפח אמר רבי אחא ברבי חנינא מאי קראה (תהלים קטז, יג) כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא
Und man richtet seine Augen auf ihn – damit er seine Aufmerksamkeit nicht davon abwende.
ונותן עיניו בו כי היכי דלא ניסח דעתיה מיניה
Und man schickt ihn seinen Hausgenossen als Geschenk – damit seine Frau gesegnet werde.
ומשגרו לאנשי ביתו במתנה כי היכי דתתברך דביתהו
Ulla kam ins Haus des Raw Nachman. Er aß Brot, sprach den Tischsegen und gab den Becher des Segens Raw Nachman. Raw Nachman sagte zu ihm: Möge der Meister den Becher des Segens Jalta schicken. Er sagte zu ihm: So sagte Rabbi Jochanan: Die Frucht des Leibes der Frau wird nur durch die Frucht des Leibes des Mannes gesegnet, denn es heißt: „Und Er wird die Frucht deines Leibes segnen“ (Dtn 7,13) – es heißt nicht „die Frucht ihres Leibes“, sondern „die Frucht deines Leibes“.
עולא אקלע לבי רב נחמן כריך ריפתא בריך ברכת מזונא יהב ליה כסא דברכתא לרב נחמן אמר ליה רב נחמן לישדר מר כסא דברכתא לילתא אמר ליה הכי אמר רבי יוחנן אין פרי בטנה של אשה מתברך אלא מפרי בטנו של איש שנאמר (דברים ז, יג) וברך פרי בטנך פרי בטנה לא נאמר אלא פרי בטנך
Es wird auch so gelehrt: Rabbi Natan sagt: Woher, dass die Frucht des Leibes der Frau nur durch die Frucht des Leibes des Mannes gesegnet wird? Denn es heißt: „Und Er wird die Frucht deines Leibes segnen“ (Dtn 7,13) – es heißt nicht „die Frucht ihres Leibes“, sondern „die Frucht deines Leibes“.
תניא נמי הכי רבי נתן אומר מנין שאין פרי בטנה של אשה מתברך אלא מפרי בטנו של איש שנאמר וברך פרי בטנך פרי בטנה לא נאמר אלא פרי בטנך
Inzwischen hörte es Jalta, stand im Zorn auf, ging hinauf in den Weinkeller und zerbrach vierhundert Fässer Wein. Raw Nachman sagte zu ihm: Möge der Meister ihr einen anderen Becher schicken. Er ließ ihr sagen: Dieser ganze Krug ist [Wein] des Segens. Sie ließ ihm sagen: Von Hausierern [kommt] Gerede, und von Lumpen Läuse.
אדהכי שמעה ילתא קמה בזיהרא ועלתה לבי חמרא ותברא ארבע מאה דני דחמרא אמר ליה רב נחמן נשדר לה מר כסא אחרינא שלח לה כל האי נבגא דברכתא היא שלחה ליה ממהדורי מילי ומסמרטוטי כלמי
Raw Assi sagte: Man redet nicht über dem Becher des Segens. Und Raw Assi sagte: Man spricht den Segen nicht über einen Becher der Strafe. Was ist ein Becher der Strafe? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Der zweite Becher. Es wird auch so gelehrt: Wer [Becher] doppelt trinkt, soll nicht den Segen sprechen, weil es heißt: „Mache dich bereit, deinem Gott entgegenzutreten, Israel“ (Am 4,12), und dieser ist nicht bereit.
אמר רב אסי אין מסיחין על כוס של ברכה ואמר רב אסי אין מברכין על כוס של פורענות מאי כוס של פורענות אמר רב נחמן בר יצחק כוס שני תניא נמי הכי השותה כפלים לא יברך משום שנאמר (עמוס ד, יב) הכון לקראת אלהיך ישראל והאי לא מתקן
Rabbi Abbahu sagte, und manche sagen, in einer Baraita wurde gelehrt: Wer im Gehen isst, spricht den Segen stehend; wenn er stehend isst, spricht er den Segen sitzend; und wenn er liegend isst, setzt er sich und spricht den Segen. Und die Halacha ist: In allen Fällen setzt er sich und spricht den Segen.
אמר רבי אבהו ואמרי לה במתניתא תנא האוכל ומהלך מברך מעומד וכשהוא אוכל מעומד מברך מיושב וכשהוא מיסב ואוכל יושב ומברך והלכתא בכולהו יושב ומברך:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Drei, die gegessen haben“.
הדרן עלך שלשה שאכלו
MISCHNA: Dies sind die Dinge, [die strittig sind] zwischen Bet Schammai und Bet Hillel bei der Mahlzeit: Bet Schammai sagen: Man spricht den Segen über den Tag und danach den Segen über den Wein; Bet Hillel sagen: Man spricht den Segen über den Wein und danach den Segen über den Tag.
מתני׳ אלו דברים שבין בית שמאי ובין בית הלל בסעודה בית שמאי אומרים מברך על היום ואחר כך מברך על היין ובית הלל אומרים מברך על היין ואחר כך מברך על היום
Bet Schammai sagen: Man wäscht die Hände und danach mischt man den Becher; Bet Hillel sagen: Man mischt den Becher und danach wäscht man die Hände.
בית שמאי אומרים נוטלין לידים ואחר כך מוזגין את הכוס ובית הלל אומרים מוזגין את הכוס ואחר כך נוטלין לידים
Bet Schammai sagen: Man trocknet seine Hände mit dem Tuch ab und legt es auf den Tisch; Bet Hillel sagen: auf das Polster.
בית שמאי אומרים מקנח ידיו במפה ומניחה על השלחן ובית הלל אומרים על הכסת
Bet Schammai sagen: Man fegt das Haus und danach wäscht man die Hände; Bet Hillel sagen: Man wäscht die Hände und danach fegt man das Haus.
בית שמאי אומרים מכבדין את הבית ואחר כך נוטלין לידים ובית הלל אומרים נוטלין לידים ואחר כך מכבדין את הבית
Bet Schammai sagen: Licht, Tischsegen, Gewürze und Hawdala; Bet Hillel sagen: Licht, Gewürze, Tischsegen und Hawdala.
בית שמאי אומרים נר ומזון בשמים והבדלה ובית הלל אומרים נר ובשמים מזון והבדלה
Bet Schammai sagen: „…der das Licht des Feuers erschaffen hat“; Bet Hillel sagen: „…der die Lichter des Feuers erschafft“.
בית שמאי אומרים שברא מאור האש וב"ה אומרים בורא מאורי האש
Man spricht den Segen weder über das Licht noch über die Gewürze von Götzendienern, weder über das Licht noch über die Gewürze für Tote, weder über das Licht noch über die Gewürze des Götzendienstes; und man spricht den Segen über das Licht nicht, bevor man aus seinem Schein Nutzen zieht.
אין מברכין לא על הנר ולא על הבשמים של עכו"ם ולא על הנר ולא על הבשמים של מתים ולא על הנר ולא על הבשמים של ע"ז ואין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו
Wer gegessen und vergessen hat, den Segen zu sprechen – Bet Schammai sagen: Er kehre an seinen Ort zurück und spreche den Segen; Bet Hillel sagen: Er spreche den Segen an dem Ort, an dem er sich erinnert. Und bis wann spricht er den Segen? Bis die Speise in seinem Leib verdaut ist.
מי שאכל ושכח ולא בירך ב"ש אומרים יחזור למקומו ויברך וב"ה אומרים יברך במקום שנזכר ועד מתי מברך עד כדי שיתעכל המזון שבמעיו
Kam ihnen Wein nach der Mahlzeit, und es ist dort nur jener eine Becher – Bet Schammai sagen: Man spricht den Segen über den Wein und danach den Segen über die Speise; Bet Hillel sagen: Man spricht den Segen über die Speise und danach den Segen über den Wein.
בא להן יין אחר המזון אם אין שם אלא אותו כוס בית שמאי אומרים מברך על היין ואח"כ מברך על המזון ובית הלל אומרים מברך על המזון ואח"כ מברך על היין
Und man antwortet Amen nach einem Israeliten, der einen Segen spricht; man antwortet aber nicht Amen nach einem Kutäer, der einen Segen spricht, bis man den ganzen Segen gehört hat.
ועונין אמן אחר ישראל המברך ואין עונין אמן אחר כותי המברך עד שישמע כל הברכה כולה:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Die Dinge [, die strittig sind] zwischen Bet Schammai und Bet Hillel bei der Mahlzeit: Bet Schammai sagen: Man spricht den Segen über den Tag und danach den Segen über den Wein, denn der Tag bewirkt, dass der Wein kommt; und der Tag ist schon geheiligt, während der Wein noch nicht gekommen ist.
גמ׳ תנו רבנן דברים שבין ב"ש וב"ה בסעודה ב"ש אומרים מברך על היום ואחר כך מברך על היין שהיום גורם ליין שיבא וכבר קדש היום ועדיין יין לא בא
Bet Hillel sagen: Man spricht den Segen über den Wein und danach den Segen über den Tag, denn der Wein bewirkt, dass die Heiligung gesprochen wird. Eine andere Erklärung: Der Segen über den Wein ist häufig, und der Segen über den Tag ist nicht häufig; [zwischen] Häufigem und nicht Häufigem geht das Häufige vor. Und die Halacha ist nach den Worten Bet Hillels.
ובית הלל אומרים מברך על היין ואחר כך מברך על היום שהיין גורם לקדושה שתאמר דבר אחר ברכת היין תדירה וברכת היום אינה תדירה תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם והלכה כדברי בית הלל
Wozu die „andere Erklärung“? Wenn du sagst: Dort sind es zwei [Gründe] und hier einer – hier sind es ebenfalls zwei: Der Segen über den Wein ist häufig, und der Segen über den Tag ist nicht häufig; [zwischen] Häufigem und nicht Häufigem geht das Häufige vor.
מאי דבר אחר וכי תימא התם תרתי והכא חדא הכא נמי תרתי נינהו ברכת היין תדירה וברכת היום אינה תדירה תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם
Und die Halacha ist nach den Worten Bet Hillels. Das ist doch selbstverständlich, denn es ist eine Himmelsstimme ergangen!
והלכה כדברי ב"ה פשיטא דהא נפקא בת קול
Wenn du willst, sage: Vor der Himmelsstimme; und wenn du willst, sage: Nach der Himmelsstimme,
איבעית אימא קודם בת קול ואיבעית אימא לאחר בת קול
Original: Berakhot 51b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.