Kam ihnen während der Mahlzeit Wein, spricht jeder Einzelne für sich den Segen; nach der Mahlzeit spricht einer den Segen für alle. Und er spricht [auch den Segen] über das Räucherwerk, obwohl man das Räucherwerk erst nach der Mahlzeit bringt.
בא להם יין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו אחר המזון אחד מברך לכולם והוא אומר על המוגמר ואע"פ שאין מביאין את המוגמר אלא לאחר סעודה:
GEMARA: Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Das wurde nur von Schabbatot und Feiertagen gelehrt, da ein Mensch [dann] seine Mahlzeit auf den Wein gründet; an den übrigen Tagen des Jahres aber spricht er den Segen über jeden einzelnen Becher.
גמ׳ אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא שנו אלא בשבתות וימים טובים הואיל ואדם קובע סעודתו על היין אבל בשאר ימות השנה מברך על כל כוס וכוס
Es wurde auch gesagt: Rabba bar Mari sagte im Namen von Rabbi Jehoschua ben Levi: Das wurde nur von Schabbatot und Feiertagen gelehrt, und von der Zeit, wenn ein Mensch aus dem Badehaus kommt, und von der Zeit des Aderlasses, da ein Mensch [dann] seine Mahlzeit auf den Wein gründet; an den übrigen Tagen des Jahres aber spricht er den Segen über jeden einzelnen Becher.
אתמר נמי אמר רבה בר מרי א"ר יהושע בן לוי לא שנו אלא בשבתות וימים טובים ובשעה שאדם יוצא מבית המרחץ ובשעת הקזת דם הואיל ואדם קובע סעודתו על היין אבל בשאר ימות השנה מברך על כל כוס וכוס
Rabba bar Mari kam an einem Werktag in das Haus Rawas. Er sah, dass er vor der Mahlzeit den Segen sprach und nach der Mahlzeit wieder den Segen sprach. Er sagte zu ihm: Recht so! Und so sagte auch Rabbi Jehoschua ben Levi.
רבה בר מרי איקלע לבי רבא בחול חזייה דבריך לפני המזון והדר בריך לאחר המזון א"ל יישר וכן אמר ריב"ל
Raw Jizchak bar Josef kam an einem Feiertag in das Haus Abajes. Er sah, dass er über jeden einzelnen Becher den Segen sprach. Er sagte zu ihm: Hält der Meister nichts von dem, was Rabbi Jehoschua ben Levi[sagte]? Er sagte zu ihm: Ich habe mich [jedes Mal] umentschlossen.
רב יצחק בר יוסף איקלע לבי אביי בי"ט חזייה דבריך אכל כסא וכסא א"ל לא סבר לה מר להא דריב"ל א"ל נמלך אנא
Es wurde ihnen die Frage gestellt: Kam ihnen während der Mahlzeit Wein, befreit er dann den Wein nach der Mahlzeit? Wenn du sagen solltest: Hat er den Segen über den Wein vor der Mahlzeit gesprochen, befreit er den Wein nach der Mahlzeit, [so] weil dieser zum Trinken und jener zum Trinken ist; hier aber, wo dieser zum Trinken und jener zum Einweichen [des Brotes] ist, nicht. Oder vielleicht ist es kein Unterschied?
איבעיא להו בא להם יין בתוך המזון מהו שיפטור את היין שלאחר המזון אם תימצי לומר ברך על היין שלפני המזון פוטר את היין שלאחר המזון משום דזה לשתות וזה לשתות אבל הכא דזה לשתות וזה לשרות לא או דילמא לא שנא
Raw sagte: Er befreit; Raw Kahana sagte: Er befreit nicht. Raw Nachman sagte: Er befreit; Raw Scheschet sagte: Er befreit nicht. Raw Huna, Raw Jehuda und alle Schüler Raws sagten: Er befreit nicht. Rawa wandte gegen Raw Nachman ein: Kam ihnen während der Mahlzeit Wein, spricht jeder Einzelne für sich den Segen; nach der Mahlzeit spricht einer den Segen für alle! Er sagte zu ihm: So meint er es: Kam ihnen während der Mahlzeit kein Wein, sondern [erst] nach der Mahlzeit, spricht einer den Segen für alle.
רב אמר פוטר ורב כהנא אמר אינו פוטר רב נחמן אמר פוטר ורב ששת אמר אינו פוטר רב הונא ורב יהודה וכל תלמידי דרב אמרי אינו פוטר איתיביה רבא לרב נחמן בא להם יין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו לאחר המזון אחד מברך לכולם א"ל הכי קאמר אם לא בא להם יין בתוך המזון אלא לאחר המזון אחד מברך לכולם:
„Hat er den Segen über das Brot gesprochen, hat er die Vorspeise befreit; über die Vorspeise, hat er das Brot nicht befreit. Bet Schammai sagen: Auch nicht das Topfgericht.“
ברך על הפת פטר את הפרפרת על הפרפרת לא פטר את הפת ב"ש אומרים אף לא מעשה קדרה:
Es wurde ihnen die Frage gestellt: Streiten Bet Schammai über den ersten Teil oder vielleicht über den Schlussteil? [Streiten sie über den ersten Teil,] wo der erste Tanna sagt: Hat er den Segen über das Brot gesprochen, hat er die Vorspeise befreit, und erst recht das Topfgericht; und Bet Schammai kommen, um zu sagen: Nicht nur die Vorspeise befreit das Brot nicht, sondern auch das Topfgericht befreit es nicht? Oder streiten sie vielleicht über den Schlussteil, wo er lehrt: Hat er den Segen über die Vorspeise gesprochen, hat er das Brot nicht befreit – nur das Brot befreit er nicht, das Topfgericht aber befreit er; und Bet Schammai kommen, um zu sagen: Auch das Topfgericht befreit er nicht?
איבעיא להו ב"ש ארישא פליגי או דילמא אסיפא פליגי דקאמר תנא קמא ברך על הפת פטר את הפרפרת וכ"ש מעשה קדרה ואתי ב"ש למימר לא מיבעיא פרפרת דלא פטרה להו פת אלא אפילו מעשה קדרה נמי לא פטרה או דילמא אסיפא פליגי דקתני ברך על הפרפרת לא פטר את הפת פת הוא דלא פטר אבל מעשה קדרה פטר ואתו ב"ש למימר ואפי' מעשה קדרה נמי לא פטר
„Saßen sie, spricht jeder Einzelne“ usw. Lagen sie zu Tisch, ja; lagen sie nicht zu Tisch, nein. Dagegen wird eingewandt: Zehn, die unterwegs waren, sprechen, auch wenn sie alle von einem Laib essen, jeder Einzelne für sich den Segen; setzten sie sich zum Essen, spricht, auch wenn jeder Einzelne von seinem Laib isst, einer den Segen für alle. Er lehrt „setzten sie sich“, obwohl sie nicht zu Tisch lagen!
היו יושבין כל אחד ואחד כו': הסבו אין לא הסבו לא ורמינהו עשרה שהיו הולכים בדרך אע"פ שכולם אוכלים מככר אחד כל אחד ואחד מברך לעצמו ישבו לאכול אע"פ שכל אחד ואחד אוכל מככרו אחד מברך לכולם קתני ישבו אע"פ שלא הסבו
Als Raw gestorben war, gingen seine Schüler hinter [seiner Bahre] her. Als sie zurückkehrten, sagten sie: Lasst uns gehen und am Fluss Dank Brot essen. Nachdem sie gegessen hatten, saßen sie da und fragten sich: Haben wir genau „lagen sie zu Tisch“ gelernt, nicht aber „saßen sie“? Oder ist es vielleicht, da sie sagten: Lasst uns gehen und an dem und dem Ort Brot essen, als ob sie zu Tisch lagen? Sie wussten es nicht.
כי נח נפשיה דרב אזלו תלמידיו בתריה כי הדרי אמרי ניזיל וניכול לחמא אנהר דנק בתר דכרכי יתבי וקא מיבעיא להו הסבו דוקא תנן אבל ישבו לא או דילמא כיון דאמרי ניזיל וניכול ריפתא בדוכתא פלניתא כי הסבו דמי לא הוה בידייהו
Original: Berakhot 42b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.