Berachot 37b ברכות

das aber keine Getreideart ist, oder [über] eine Getreideart, aus der man kein Brot gemacht hat – Rabban Gamliel sagt: drei Segenssprüche; die Weisen sagen: ein Segensspruch. Über alles, was weder von den sieben Arten noch eine Getreideart ist, wie Reisbrot und Hirse[brot] – Rabban Gamliel sagt: ein Segensspruch, der die drei zusammenfasst; die Weisen sagen: gar nichts.

Wie hast du es erklärt? Nach Rabban Gamliel? Dann sage den Schlussteil des ersten Teils: Sind die Stücke nicht erhalten, spricht er am Anfang darüber „… der die Arten der Speisen erschafft“ und am Ende einen Segensspruch, der die drei zusammenfasst. Wer ist das? Wenn Rabban Gamliel – jetzt, da Rabban Gamliel schon über Datteln und über Grütze drei Segenssprüche verlangt, braucht man es da noch zu sagen, wenn die Stücke nicht erhalten sind?

Vielmehr sind es offenbar die Rabbanan. Wenn dem so ist, widersprechen sich die Rabbanan! Vielmehr: Tatsächlich sind es die Rabbanan, und lehre beim Reis: und am Ende spricht er darüber gar keinen Segen.

Rawa sagte: Über diesen Brei der Landleute, in den man viel Mehl gibt, spricht man „… der die Arten der Speisen erschafft“. Warum? Weil das Feinmehl die Hauptsache ist. Über den von Mechosa, in den man nicht viel Mehl gibt, spricht man „… durch dessen Wort alles entsteht“. Warum? Weil der Honig die Hauptsache ist. Dann aber sagte Rawa: Über den einen wie den anderen „… der die Arten der Speisen erschafft“, denn Raw und Schmuel sagten beide: Über alles, worin etwas von den fünf Arten ist, spricht man „… der die Arten der Speisen erschafft“.

Raw Josef sagte: Über diesen Brei, in dem Brotkrumen von Olivengröße sind, spricht man am Anfang „… der Brot aus der Erde hervorbringt“ und am Ende die drei Segenssprüche; über den, in dem keine Krumen von Olivengröße sind, spricht man am Anfang „… der die Arten der Speisen erschafft“ und am Ende einen Segensspruch, der die drei zusammenfasst.

Raw Josef sagte: Woher sage ich das? Denn es wurde gelehrt: Stand einer da und brachte in Jerusalem Speiseopfer dar, sagt er: „Gelobt [sei Er], der uns am Leben erhalten, uns bestehen lassen und uns diese Zeit hat erreichen lassen.“ Nahm er sie, um sie zu essen, spricht er „… der Brot aus der Erde hervorbringt“. Und man lehrte dazu: Und alle bricht er in Stücke von Olivengröße.

Abaje sagte zu ihm: Demnach müsste man nach dem Tanna aus dem Lehrhaus Rabbi Jischmaels, der sagt, man zerreibe sie, bis man sie wieder zu Feinmehl gemacht hat, ebenfalls nicht „… der Brot aus der Erde hervorbringt“ sprechen! Und wolltest du sagen, so sei es – es wurde doch gelehrt: Hat er von ihnen allen [zusammen] eine Olivengröße gesammelt und gegessen: Ist es Gesäuertes, wird er mit der Ausrottung bestraft; ist es Mazza, erfüllt ein Mensch damit am Pessach seine Pflicht!

Womit befassen wir uns hier? Wenn er sie [wieder zu einem Teig] zusammengeknetet hat. Wenn dem so ist, sage den Schlussteil: Und zwar, wenn er sie in der Zeit gegessen hat, die man braucht, um ein halbes Brot zu essen. Hätte er sie aber zusammengeknetet, müsste es doch heißen: „wenn er es gegessen hat“, statt „wenn er sie gegessen hat“!

Womit befassen wir uns hier? Mit [Stücken], die von einem großen Brot stammen.

Was ist nun damit? Raw Scheschet sagte: Über diesen Brei spricht man, obwohl keine Krumen von Olivengröße darin sind, „… der Brot aus der Erde hervorbringt“. Rawa sagte: Und zwar, wenn er das Aussehen von Brot hat.

Trokanin sind zur Teighebe verpflichtet. Und als Rawin kam, sagte er im Namen von Rabbi Jochanan: Trokanin sind von der Teighebe frei. Was sind Trokanin? Abaje sagte: [Brot, gebacken] in einer Mulde im Erdboden.

Und Abaje sagte: Trita ist von der Teighebe frei. Was ist Trita? Manche sagen: geknetet und [im Wasser] gekocht; manche sagen: indisches Brot; manche sagen: Brot, das für Kutach gemacht wird.

Rabbi Chija lehrte: Brot, das für Kutach gemacht wird, ist von der Teighebe frei. Es wurde doch gelehrt: Es ist zur Teighebe verpflichtet! – Dort [gilt es], wie er den Grund lehrt: Rabbi Jehuda sagt: Seine Herstellung beweist es: Hat man sie