Berachot 11a ברכות

GEMARA: Recht, Bet Hillel erklären ihren Grund und den Grund Bet Schammais. Doch Bet Schammai – was ist ihr Grund, dass sie nicht wie Bet Hillel sagen?

Bet Schammai können dir sagen: Wenn dem so wäre, sollte die Schrift sagen: „am Morgen und am Abend“. Was bedeutet „wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst“? Zur Zeit des Liegens tatsächliches Liegen, und zur Zeit des Aufstehens tatsächliches Aufstehen.

Und Bet Schammai – was machen sie mit diesem „und wenn du auf dem Weg gehst“?

Das brauchen sie für das, was gelehrt wurde: „Wenn du in deinem Haus sitzt“ – ausgenommen, wer mit einem Gebot befasst ist; „und wenn du auf dem Weg gehst“ – ausgenommen der Bräutigam. Von hier sagten sie: Wer eine Jungfrau heiratet, ist befreit; [wer] eine Witwe [heiratet], ist verpflichtet.

Woraus geht das hervor?

Raw Papa sagte: Wie ein Weg: So wie ein Weg eine freigestellte Sache ist, so auch alles Freigestellte.

Befassen wir uns denn nicht [auch mit dem Fall], dass er zu einer Gebotssache geht, und dennoch sagt der Allbarmherzige, er solle lesen? Wenn dem so wäre, hätte der Allbarmherzige schreiben sollen „beim Sitzen“ und „beim Gehen“. Was bedeutet „wenn du sitzt“ und „wenn du gehst“? Bei deinem eigenen Sitzen und deinem eigenen Gehen bist du verpflichtet, aber bei dem eines Gebots bist du befreit.

Wenn dem so ist, dann auch, wer eine Witwe heiratet?

Dieser ist [gedanklich] bedrängt, und jener ist nicht bedrängt.

Wenn es wegen der Bedrängnis ist, dann auch, wenn sein Schiff im Meer gesunken ist! Und wolltest du sagen: In der Tat – warum sagte dann Rabbi Abba bar Sawda im Namen Raws: Ein Trauernder ist zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet außer zu den Tefillin, denn von ihnen wird „Schmuck“ gesagt, wie es heißt: „Deinen Schmuck binde dir um“ (Ez 24,17)?

Dort ist er bedrängt mit der Bedrängnis eines Gebots; hier ist er bedrängt mit der Bedrängnis einer freigestellten Sache.

Und Bet Schammai?

Das brauchen sie für: ausgenommen die Gesandten eines Gebots.

Und Bet Hillel sagen: Daraus folgt von selbst, dass man auch unterwegs liest.

Die Rabbanan lehrten: Bet Hillel sagen: Man steht und liest, man sitzt und liest, man liegt und liest, man geht auf dem Weg und liest, man tut seine Arbeit und liest. Und es geschah, dass Rabbi Jischmael und Rabbi Elasar ben Asarja an einem Ort zu Tisch lagen; Rabbi Jischmael lag zurückgelehnt und Rabbi Elasar ben Asarja aufrecht. Als die Zeit des Schma-Lesens kam, lehnte sich Rabbi Elasar zurück, und Rabbi Jischmael richtete sich auf. Rabbi Elasar ben Asarja sagte zu Rabbi Jischmael: Jischmael, mein Bruder, ich will dir ein Gleichnis sagen – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit jemandem, dem man sagt: Dein Bart ist lang gewachsen, und er antwortet ihnen: Er soll den Verderbern entgegenstehen. So auch du: Solange ich aufrecht war, lagst du zurückgelehnt; jetzt, da ich mich zurückgelehnt habe, hast du dich aufgerichtet.

Er sagte zu ihm: Ich habe nach den Worten Bet Hillels gehandelt, und du hast nach den Worten Bet Schammais gehandelt. Und nicht nur das, sondern die Schüler könnten es sehen und die Halacha für die Generationen festlegen.

Was bedeutet „und nicht nur das“?

Und wolltest du sagen: Auch Bet Hillel halten [es für erlaubt], dass man liegt – das gilt, wenn man von vornherein liegt. Hier aber, da du bis jetzt aufrecht warst und jetzt liegst, würden sie sagen: Daraus folgt, dass sie wie Bet Schammai denken; die Schüler könnten es sehen und die Halacha für die Generationen festlegen.

Raw Jecheskel lehrte: Handelte er nach den Worten Bet Schammais, so hat er [gültig] gehandelt; handelte er nach den Worten Bet Hillels, so hat er [gültig] gehandelt.

Raw Josef sagte: Handelte er nach den Worten Bet Schammais, so hat er gar nichts getan. Denn wir haben gelernt: Wenn jemandes Kopf und größerer Teil [des Körpers] in der Sukka war und sein Tisch im Haus, so erklären Bet Schammai es für untauglich und Bet Hillel für tauglich.

Bet Hillel sagten zu Bet Schammai: Es geschah, dass die Ältesten Bet Schammais und die Ältesten Bet Hillels gingen, um Rabbi Jochanan ben ha-Choranit zu besuchen. Sie fanden ihn, wie sein Kopf und größerer Teil in der Sukka und sein Tisch im Haus war, und sie sagten ihm nichts.

Sie sagten zu ihnen: Von dort ist ein Beweis? Auch sie sagten zu ihm: Wenn du so zu verfahren pflegtest, hast du das Gebot der Sukka in deinem Leben nie erfüllt!

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Handelte er nach den Worten Bet Schammais, so hat er den Tod verdient. Denn wir haben gelernt: Rabbi Tarfon sagte: Ich war einmal auf dem Weg und legte mich hin, um nach den Worten Bet Schammais zu lesen, und brachte mich wegen der Räuber in Gefahr. Sie sagten zu ihm: Du hättest es verdient, dein Leben zu verwirken, da du die Worte Bet Hillels übertreten hast.

MISCHNA: Am Morgen spricht man zwei Benediktionen davor und eine danach, und am Abend spricht man zwei Benediktionen davor und zwei danach, eine lange und eine kurze.

Wo man gesagt hat, lang zu sprechen, darf man nicht kurz sprechen; kurz – darf man nicht lang sprechen; mit einem Schlusssegen zu enden – darf man nicht ohne Schlusssegen enden; ohne Schlusssegen – darf man nicht mit einem Schlusssegen enden.

GEMARA: Welche Benediktion spricht man?

Rabbi Jaakow sagte im Namen Rabbi Oschajas: