Hat er reine Dinge verunreinigt und ist gestorben, bestraft man seinen Sohn nach ihm nicht. Was ist der Grund? Ein Schaden, der nicht erkennbar ist, gilt nicht als Schaden; es ist eine rabbinische Strafe – ihn haben die Rabbanan bestraft, seinen Sohn haben die Rabbanan nicht bestraft.
טימא טהרות ומת לא קנסו בנו אחריו מ"ט היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק קנסא דרבנן לדידיה קנסו רבנן לבריה לא קנסו רבנן:
MISCHNA: Es geschah mit einem alten Schafbock, dessen Haar herabhing. Ein Quästor sah ihn und sagte: Was hat es mit diesem auf sich? Man sagte ihm: Es ist ein Erstgeborenes, und es wird nur geschlachtet, wenn es einen Makel hat. Er nahm einen Dolch und schnitt ihm das Ohr ein. Die Sache kam vor die Weisen, und sie erlaubten es. Nachdem sie es erlaubt hatten, ging er hin und schnitt in die Ohren anderer Erstgeborener ein, und sie verboten [sie].
מתני׳ מעשה בזכר של רחלים זקן ושערו מדולדל וראהו קסטור אחד ואמר מה טיבו של זה אמרו לו בכור הוא ואינו נשחט אלא א"כ היה בו מום נטל פיגום וצרם אזנו ובא מעשה לפני חכמים והתירו ואחר שהתירו הלך וצירם באזני בכורות אחרים ואסרו
Einmal spielten Kinder auf dem Feld und banden die Schwänze von Lämmern aneinander, und der Schwanz eines von ihnen riss ab, und es war ein Erstgeborenes. Die Sache kam vor die Weisen, und sie erlaubten es. Als sie sahen, dass man es erlaubt hatte, gingen sie hin und banden die Schwänze anderer Erstgeborener zusammen, und man verbot [sie]. Dies ist die Regel: Alles, was mit seiner Absicht [geschieht], ist verboten; ohne seine Absicht, ist es erlaubt.
פעם אחת היו תינוקות משחקין בשדה וקשרו זנבי טלאים זה בזה ונפסקה זנבו של אחד מהם והרי הוא בכור ובא מעשה לפני חכמים והתירו ראו שהתירו הלכו וקשרו זנבות בכורות אחרים ואסרו זה הכלל כל שהוא לדעתו אסור שלא לדעתו מותר:
GEMARA: Ein andermal war es usw. Und [beides] ist nötig: Denn hätte er uns [nur] den Götzendiener hören lassen, [hätte ich gesagt: dort, weil] es bei ihm nicht zur Gewohnheit wird; beim Kind aber, bei dem es zur Gewohnheit werden könnte, sage ich: nicht.
גמ׳ פעם אחרת היה כו': וצריכא דאי אשמעינן עובד כוכבים דלא אתי למיסרך אבל קטן דאתי למיסרך אימא לא
Und hätte er uns [nur] das Kind hören lassen, [hätte ich gesagt: dort,] weil man es nicht mit einem Erwachsenen verwechseln wird; beim Götzendiener aber, den man mit einem Erwachsenen [Israeliten] verwechseln könnte, sage ich: nicht. [Daher] ist es nötig.
ואי אשמועינן קטן משום דלא אתי לאיחלופי בגדול אבל עובד כוכבים דאתי לאיחלופי בגדול אימא לא צריכא
Raw Chisda sagte im Namen von Raw Ketina: Man lehrte dies nur, wenn sie zu ihm sagten: ‚es sei denn, es hat einen Makel‘; sagten sie aber zu ihm: ‚wenn ihm ein Makel entsteht‘, ist es, als ob sie zu ihm gesagt hätten: Geh und bringe ihm einen Makel bei.
א"ר חסדא אמר רב קטינא לא שנו אלא דא"ל אא"כ היה בו מום אבל אם א"ל אם נעשה בו מום כמאן דא"ל זיל עביד ביה מומא דמי
Rawa sagte: Es geschieht doch von selbst – was macht es mir aus, ob ‚hat‘ oder ‚entsteht‘? Vielmehr: Auch ‚entsteht‘ geschieht von selbst, und es macht keinen Unterschied.
אמר רבא מכדי ממילא הוא מה לי היה מה לי נעשה אלא נעשה נמי ממילא הוא ולא שנא:
Manche sagen: Raw Papa sagte: Sage nicht: während der Verfolgung ja, nicht während der Verfolgung nein; vielmehr auch nach der Verfolgung. Was ist der Grund? Er erinnert sich [noch] an seinen Schmerz.
איכא דאמרי אמר רב פפא לא תימא בשעת רדיפה אין אבל שלא בשעת רדיפה לא אלא אפילו לאחר רדיפה נמי מאי טעמא צעריה דמדכר
Rabbi Jehuda sagte: Es ist erlaubt, einem Erstgeborenen einen Makel beizubringen, bevor es an die Luft der Welt hinausgekommen ist. Rawa sagte: Einem Zicklein am Ohr, einem Lamm an den Lippen. Manche sagen: Auch einem Lamm am Ohr; man könnte sagen, es kommt mit den Schläfen voran heraus.
א"ר יהודה מותר להטיל מום בבכור קודם שיצא לאויר העולם אמר רבא גדיא באודניה אימרא בשפוותיה איכא דאמרי אימרא נמי באודניה אימור דרך צדעיו נפק
Rawa sagte: [Ein Fehler,] der beim Fressen nicht sichtbar ist, aber beim Blöken sichtbar ist, ist ein Makel. Was lässt er uns hören? Wir haben [es] gelernt: Die äußeren Schneidezähne, die schartig oder abgeschliffen sind, die inneren, die ausgerissen sind. Was ist der Grund? Doch wohl, weil es beim Blöken sichtbar ist!
אמר רבא אכל ולא מיחזי פעי ומיחזי הוי מומא מאי קמ"ל תנינא החוטין החיצונות שנפגמו ושנגממו הפנימיות שנעקרו מ"ט לאו משום דכי פעי מיחזי
Raw Papa sagte: Auch Rawa erklärt [nur] den Grund der Mischna: Was ist der Grund, dass ausgerissene [Zähne] ein Makel sind? Weil es beim Blöken sichtbar ist.
אמר רב פפא רבא נמי טעמא דמתני' מפרש מאי טעמא נעקרו הוי מומא משום דכי פעי מיחזי:
MISCHNA: Bei allen Makeln, die durch Menschenhand entstehen können, sind Hirten, die Israeliten sind, glaubwürdig; Hirten, die Kohanim sind, sind nicht glaubwürdig. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Er ist glaubwürdig bei dem seines Gefährten und nicht glaubwürdig bei seinem eigenen. Rabbi Meir sagt: Wer hinsichtlich einer Sache verdächtig ist, darf darüber weder richten noch Zeugnis ablegen.
מתני׳ כל המומין הראויין לבא בידי אדם רועי ישראל נאמנין רועים כהנים אינן נאמנין רשב"ג אומר נאמן הוא על של חבירו ואין נאמן על של עצמו ר"מ אומר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו:
GEMARA:Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar: Einer sagte: Hirten, die Israeliten sind, im Dienst von Kohanim sind glaubwürdig; einen Bissen befürchten wir nicht.
גמ׳ ר' יוחנן ור' אלעזר חד אמר רועי ישראל בי כהנים נאמנין ללגימא לא חיישינן
Hirten, die Kohanim sind, im Dienst von Israeliten sind nicht glaubwürdig; er sagt sich: Da ich mich damit abmühe, wird er nicht mich übergehen und es anderen geben.
רועי כהנים בי ישראל אין נאמנין מימר אמר כיון דקא טרחנא ביה לא שביק לדידי ויהיב לאחריני
Und Rabban Schimon ben Gamliel kommt, um zu sagen: Er ist glaubwürdig bei dem seines Gefährten und nicht glaubwürdig bei seinem eigenen. Und Rabbi Meir kommt, um zu sagen: Wer hinsichtlich einer Sache verdächtig ist, darf darüber weder richten noch Zeugnis ablegen.
ואתא רבן שמעון בן גמליאל למימר נאמן הוא על של חבירו ואינו נאמן על של עצמו ואתא רבי מאיר למימר החשוד על הדבר לא דנו ולא מעידו
Und einer sagte: Hirten [im Dienst] von Israeliten, die selbst Kohanim sind, sind glaubwürdig;
וחד אמר רועי ישראל והן כהנים נאמנין
Original: Bekhorot 35a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.