und die Weisen verbieten [es] – Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Jose sagte zu ihm: Nicht in diesem [Fall] hat Akawja ben Mahalalel erlaubt, sondern [beim] Haar eines Makelbehafteten, das ausgefallen ist und das man in ein Fenster gelegt hat, und danach ist es gestorben – in diesem [Fall] erlaubt Akawja ben Mahalalel, und die Weisen verbieten.
וחכמים אוסרין דברי ר' יהודה אמר לו ר' יוסי לא בזה התיר עקביא בן מהללאל אלא שער בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך מת בזה עקביא בן מהללאל מתיר וחכמים אוסרין
Vielmehr [meint er]: Nicht in diesem [Fall] erlaubt Akawja und verbieten die Weisen; wurde es geschlachtet, ist es nach aller Ansicht erlaubt; sie streiten nur beim Gestorbenen.
אלא לא בזה התיר עקביא וחכמים אוסרין שחטו דברי הכל שרי כי פליגי במת
Rabbi Assi sagte im Namen Resch Lakischs: Der Streit [besteht], wenn ein Sachverständiger es freigegeben hat; der eine Meister ist der Ansicht, wir verordnen, [denn] er könnte dazu kommen, es [länger] zu behalten, und der andere Meister ist der Ansicht, wir verordnen nicht. Hat aber kein Sachverständiger es freigegeben, ist es nach aller Ansicht verboten.
אמר רבי אסי אמר ריש לקיש מחלוקת בשהתירו מומחה דמר סבר גזרינן דלמא אתי לשהוייה ומר סבר לא גזרינן אבל לא התירו מומחה דברי הכל אסור
Und wir erörterten es: Was heißt „man untersuche“? Wollte man sagen: [ob] es ein makelbehaftetes ist, und dann nehme man es – folgt daraus, dass der erste Tanna nein sagt?
והוינן בה מאי יבקר אלימא דבעל מום הוא ולישקליה מכלל דתנא קמא אמר לאו
Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Abuhas: Hier handelt es sich um die Schur eines makelbehafteten Erstgeborenen, die sich mit Schuren von Profanem vermischt hat. Und wer ist der erste Tanna? Es ist Rabbi Jehuda, der sagt: Wurden sie geschlachtet, verbieten [es] die Rabbanan; und Rabbi Jose folgt seiner Ansicht, der sagt: Wurden sie geschlachtet, erlauben [es] die Rabbanan.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה הכא בגיזת בכור בעל מום עסקינן שנתערבו בגיזי חולין ומאן תנא קמא רבי יהודה היא דאמר נשחטו אסרי רבנן ורבי יוסי לטעמיה דאמר נשחטו שרו רבנן
Und er lehrt: „Man untersuche.“ Was heißt „man untersuche“? Doch wohl, ob es ein bleibender Makel oder ein vorübergehender Makel ist, obwohl kein Sachverständiger es freigegeben hat!
וקתני יבוקר מאי יבוקר לאו אי מום קבוע אי מום עובר הוא אף על גב שלא התירו מומחה
Als Rawin [ins Land Israel] hinaufzog, trug er diese Lehre vor Rabbi Jirmeja vor. Er sagte: Die dummen Babylonier! Weil sie in einem finsteren Land wohnen, sagen sie finstere Lehren. Haben sie nicht gehört, was Rabbi Chija bar Abba im Namen Rabbi Jochanans sagte: Der Streit [besteht], wenn man [nach dem Makel] untersucht und ihn nicht gefunden hat?
כי סליק רבין אמרה לשמעתא קמיה דרבי ירמיה אמר בבלאי טפשאי משום דיתבי בארעא דחשוכא אמרי שמעתא דמחשכן לא שמיע להו הא דאמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מחלוקת בשבדק ולא מצא
Und sie streiten [wie] im Streit zwischen Rabbi Meir und den Rabbanan, denn wir haben gelernt: Denn Rabbi Meir sagte: Alles, was im Status der Unreinheit war, bleibt für immer in seiner Unreinheit, bis man [den Verbleib] der Unreinheit erfährt.
וקמיפלגי בפלוגתא דר"מ ורבנן דתנן שהיה ר"מ אומר כל דבר שהיה בחזקת טומאה לעולם הוא בטומאתו עד שיתוודע הטומאה
Rabbi Assi sagte im Namen Rabbi Jochanans: Der Streit [besteht], wenn man untersucht und [einen Makel] gefunden hat, und sie streiten [wie] im Streit zwischen Rabbi und Rabban Schimon ben Gamliel.
ר' אסי אמר רבי יוחנן מחלוקת כשבדק ומצא וקמיפלגי בפלוגתא דרבי ור"ש בן גמליאל
Denn es wurde gelehrt: Ein Feld, in dem ein Grab verloren ging – wer es betritt, ist unrein; fand man darin ein Grab, ist, wer es betritt, rein, denn ich sage: Das Grab, das verloren ging, ist das Grab, das gefunden wurde – Worte Rabbis. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Man untersuche das ganze Feld.
דתניא שדה שאבד בה קבר נכנס בתוכה טמא נמצא בתוכה קבר נכנס לתוכה טהור שאני אומר הוא קבר שאבד הוא קבר שנמצא דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר תיבדק כל השדה כולה
Und Rabbi Assi – was ist der Grund, dass er nicht wie Rabbi Chija bar Abba sagt? Er sagt dir: Gut bei der Unreinheit, da kann man sagen, ein Rabe kam und nahm sie weg, eine Maus kam und nahm sie weg; aber hier – wohin soll der Makel gegangen sein? Und der andere? Man kann sagen, es war ein vorübergehender Makel, und er ist geheilt.
ור' אסי מאי טעמא לא אמר כרבי חייא בר אבא אמר לך בשלמא גבי טומאה אימר בא עורב ונטלה בא עכבר ונטלה אלא הכא בעל מום להיכא אזיל ואידך אימר מום עובר הוה ואיתסי
Und Rabbi Chija bar Abba – was ist der Grund, dass er nicht wie Rabbi Assi sagt? Er sagt dir: Gut bei einem Feld; es ist üblich, darin zu begraben, [und] so wie dieser darin begraben hat, [kann] auch ein anderer Mensch [darin begraben haben]. Aber Opfertiere – da man sie für uns untersucht hat und sie [makellos] dastehen, ist es [etwa] ihre Art, dass ein Makel an ihnen entsteht? Und der andere? Da sie einander stoßen, kommt ein Makel bei ihnen häufig vor.
ורבי חייא בר אבא מאי טעמא לא אמר כר' אסי אמר לך בשלמא שדה דרכה למיקבר בה כי היכי דקבר בה האי קבר אינש אחרינא אלא קדשים כיון דבדקו לן וקיימי דרכייהו למיפל בהו מומא ואידך אגב דמנגחי אהדדי שכיח בהו מומא
Man wandte ein: Wer Wolle von einem makellosen Erstgeborenen ausrupft – auch wenn danach ein Makel an ihm entstand und man es schlachtete, ist [die Wolle] verboten. Der Grund ist, dass es makellos war;
מיתיבי התולש צמר מבכור תם אע"פ שנולד בו מום ושחטו אסור טעמא דתם
Original: Bekhorot 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.