ist der Ansicht Rabbi Jose ha-Glilis, der sagt: Durch die Hand des Himmels ist es möglich, genau [zu treffen], und erst recht durch Menschenhand.
סבר לה כרבי יוסי הגלילי דאמר אפשר לצמצם בידי שמים וכל שכן בידי אדם
Bechorot 18a בכורות
Sollen wir sagen, es ist [wie ein Streit] zwischen Tannaim? Fand man [ihn] genau zwischen zwei Städten, brach man [dem Kalb] nicht das Genick; Rabbi Elieser sagt: Beide bringen zwei Kälber. Streiten sie nicht wohl hierüber: Der erste Tanna ist der Ansicht, es ist unmöglich, genau [zu treffen], und Rabbi Elieser ist der Ansicht, es ist möglich, genau [zu treffen]?
נימא כתנאי נמצא מכוון בין שתי עיירות לא היו עורפין ר' אליעזר אומר שתיהן מביאות שתי עגלות מאי לאו בהא קמיפלגי דתנא קמא סבר אי אפשר לצמצם ורבי אליעזר סבר אפשר לצמצם
Wie kannst du das annehmen? Wenn der erste Tanna der Ansicht ist, es ist unmöglich, genau [zu treffen], warum brach man nicht das Genick? Sie sollen ein Kalb gemeinsam bringen und eine Bedingung stellen!
ותיסברא אי קסבר תנא קמא אי אפשר לצמצם אמאי לא היו עורפים יביאו עגלה אחת בשותפות ויתנו
Vielmehr ist es nach diesen Tannaim allgemein möglich, genau [zu treffen], und hier streiten sie über „die nächste“, nicht aber die nächsten: Der erste Tanna ist der Ansicht: die nächste, nicht aber die nächsten; und Rabbi Elieser ist der Ansicht: die nächste, und sogar die nächsten.
אלא להני תנאי דכולי עלמא אפשר לצמצם והכא בקרובה ולא קרובות קמיפלגי דתנא קמא סבר קרובה ולא קרובות ורבי אליעזר סבר קרובה ואפי' קרובות
Was ergibt sich daraus? Raw Chija bar Awin sagte im Namen Raw Amrams: Es wurde gelehrt: Fand man [ihn] genau zwischen zwei Städten, sagt Rabbi Elieser: Beide bringen zwei Kälber; die Weisen aber sagen: Sie bringen ein Kalb gemeinsam und stellen eine Bedingung.
מאי הוי עלה אמר רב חייא בר אבין אמר רב עמרם תנא נמצא מכוון בין שתי עיירות ר' אליעזר אומר שתיהן מביאות שתי עגלות וחכמים אומרים יביאו עגלה אחת בשותפות ויתנו
Was meinen die Rabbanan? Wenn die Rabbanan der Ansicht sind, es ist möglich, genau [zu treffen], und „die nächste“ [schließt] auch die nächsten [ein], sollen sie zwei bringen; und wenn „die nächste“, nicht aber die nächsten, sollen sie nicht einmal eines bringen. Ist daraus nicht vielmehr zu entnehmen, dass die Rabbanan der Ansicht sind, es ist unmöglich, genau [zu treffen], sogar durch Menschenhand? Entnimm daraus.
מאי קסברי רבנן אי קסברי רבנן דאפשר לצמצם וקרובה ואפי' קרובות לייתי תרתי ואי קרובה ולא קרובות אפי' חדא לא לייתי אלא לאו שמע מינה קסברי רבנן אי אפשר לצמצם ואפילו בידי אדם שמע מינה:
„Rabbi Tarfon sagt: [Der Kohen] wählt sich das schönere aus“: Was ist der Grund Rabbi Tarfons? Er ist der Ansicht: Das gesündere ist zuerst herausgekommen.
ר' טרפון אומר [הכהן] בורר לו את היפה: מאי טעמא דרבי טרפון קא סבר ההוא דבריא נפק ברישא:
„Rabbi Akiwa sagt: Man schätzt ab“ usw.: Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Der Kohen nimmt das magere. Rabbi Chija bar Abba sagte zu Rabbi Jochanan: Wir haben doch gelernt: „Man schätzt zwischen ihnen [nach dem Fett] ab“! Er sagte zu ihm: Während du in Babylonien unreife Datteln gegessen hast, habe ich es aus dem Schlusssatz erklärt.
ר' עקיבא אומר משמנין כו': אמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן הכהן נוטל כחושה אמר ליה רבי חייא בר אבא לרבי יוחנן והא אנן משמנין ביניהן תנן אמר ליה עד דאכלת כפנייתא בבבל תרגימנא מסיפא
Denn im Schlusssatz lehrt er: „Ist eines von ihnen gestorben, sagt Rabbi Tarfon: Sie teilen; Rabbi Akiwa sagt: Wer von seinem Nächsten fordert, auf dem liegt der Beweis.“ Und wenn du meinst, „man schätzt zwischen ihnen ab“ [bedeutet], dass sie gleichmäßig teilen, so sollten sie auch hier gleichmäßig teilen! Was heißt vielmehr „man schätzt zwischen ihnen ab“? Das Fette bleibe zwischen ihnen [strittig], denn [der Eigentümer] sagt zum Kohen: Bringe einen Beweis, dass es das Erstgeborene ist, und nimm es.
דקתני סיפא מת אחד מהן רבי טרפון אומר יחלוקו ר' עקיבא אומר המוציא מחבירו עליו הראיה ואי סלקא דעתך משמנין ביניהן דכי הדדי פליגי הכי נמי ליפלגי גבי הדדי אלא מאי משמנין שומן יהא ביניהן דאמר ליה לכהן אייתי ראיה דבכור הוא ושקיל:
„Und das zweite weidet, bis es einen Makel bekommt, und es ist zu den Gaben verpflichtet; Rabbi Jose befreit [davon]“: Was ist der Grund Rabbi Meirs? Rabbi Jochanan sagte: Weil der Kohen von zwei Seiten an ihn herankommt, denn er sagt zu ihm: Ist es das Erstgeborene, so gehört es ganz mir; ist es nicht das Erstgeborene, so gib mir die Gaben davon.
והשני ירעה עד שיסתאב וחייב במתנות ורבי יוסי פוטר: מאי טעמא דרבי מאיר אמר ר' יוחנן הואיל וכהן בא עליו משני צדדין דאמר ליה אי בכור הוא כוליה דידי הוא אי לא בכור הוא הב לי מתנות מיניה
Und was ist der Grund Rabbi Joses? Rawa sagte: Sie haben den, der nicht erwirbt, dem gleichgestellt, der erwirbt; und obwohl es nicht in seine Hand gelangt ist, ist es, als sei es in seine Hand gelangt und als habe er es mit seinem Makel einem Israeliten verkauft.
ור' יוסי מאי טעמא אמר רבא עשו שאינו זוכה כזוכה ואע"ג דלא מטא לידיה כמאן דמטא לידיה וזבניה לישראל במומיה
Rabbi Elasar sagte: Alle geben zu bei einem zweifelhaften Erstgeborenen, dessen Gegenstück nicht in der Hand des Kohen ist, dass es zu den Gaben verpflichtet ist.
א"ר אלעזר הכל מודים בספק בכור שאין חליפין ביד כהן שחייב במתנות
„Alle geben zu“ – wer? Rabbi Jose. Das ist doch selbstverständlich! Rabbi Jose befreit dort nur, wo das Gegenstück in der Hand des Kohen ist, weil man den, der nicht erwirbt, dem gleichgestellt hat, der erwirbt; wo aber das Gegenstück nicht in der Hand des Kohen ist, nicht.
הכל מודים מאן ר' יוסי פשיטא עד כאן לא קא פטר ר' יוסי התם אלא דחליפין ביד כהן דעשו שאינו זוכה כזוכה אבל אין חליפין ביד כהן לא
Man könnte meinen, der Grund Rabbi Joses sei, dass er der Ansicht ist: Wenn du ihn zu den Gaben verpflichtest, käme er dazu, es zu scheren und mit ihm zu arbeiten – auch wenn das Gegenstück nicht in der Hand des Kohen ist; daher lehrt er uns [dies].
מהו דתימא טעמא דרבי יוסי דקסבר דאי מחייבת ליה במתנות אתי ליה לידי גיזה ועבודה אע"ג דאין חליפין ביד כהן קא משמע לן
Kannst du das denn sagen? Es wird doch im Schlusssatz gelehrt: Denn Rabbi Jose sagte:
ומי מצית אמרת הכי והתני סיפא שהיה רבי יוסי אומר
Original: Bekhorot 18a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.