„Durch seinen Knecht“ – da sollte er doch schuldig sein, denn die Hand des Knechtes gleicht der Hand seines Herrn!
ביד עבדו חייב יד עבד כיד רבו
Bawa Mezia 99a בבא מציעא
Aufbau der Debatte:Baraita 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Schmuel sagte: [Es geht] um einen hebräischen Knecht, dessen Person er nicht erworben hat. Raw sagte: Du kannst sogar sagen, um einen kanaanäischen Knecht: Es ist so, als hätte er zu ihm gesagt: Schlag sie mit dem Stock, und sie wird [von selbst] kommen.
אמר שמואל בעבד עברי דלא קני ליה גופיה רב אמר אפילו תימא בעבד כנעני נעשה כאומר ליה הכישה במקל והיא תבא
Man wandte ein: Wer die Kuh entleiht, und [der Verleiher] schickte sie ihm durch seinen Sohn oder durch seinen Boten, ist schuldig; durch seinen Knecht, ist er frei.
מיתיבי השואל הפרה ושלחה לו ביד בנו ביד שלוחו חייב ביד עבדו פטור
Zugestanden nach Schmuel: Die Mischna [spricht] von einem hebräischen Knecht, die Baraita von einem kanaanäischen Knecht. Nach Raw aber ist es schwierig!
בשלמא לשמואל מתניתין בעבד עברי ברייתא בעבד כנעני אלא לרב קשיא
Raw kann dir sagen: Sage nicht: „Es ist so, als hätte er zu ihm gesagt“, sondern sage: wenn er zu ihm gesagt hat: Schlag sie mit dem Stock, und sie wird kommen.
אמר לך רב לא תימא נעשה כאמר ליה אלא אימא באמר ליה הכישה במקל והיא תבא
Denn es wurde gesagt: [Sagte einer:] „Leih mir deine Kuh“, und jener sagte zu ihm: „Durch wen [soll ich sie schicken]?“, und er sagte zu ihm: „Schlag sie mit dem Stock, und sie wird kommen“ – da sagte Raw Nachman im Namen des Rabba bar Abuha im Namen des Raw: Sobald sie aus dem Besitz des Verleihers herausgegangen ist und verendet, ist er schuldig.
דאיתמר השאילני פרתך וא"ל ביד מי וא"ל הכישה במקל ותבא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב כיון שיצאת מרשות משאיל ומתה חייב
Sollen wir sagen, dies unterstütze ihn: [Sagte einer:] „Leih mir deine Kuh“, und jener sagte zu ihm: „Durch wen?“, und er sagte zu ihm: „Schlag sie mit dem Stock, und sie wird kommen“ – sobald sie aus dem Besitz des Verleihers herausgegangen ist und verendet, ist er schuldig?
נימא מסייע ליה השאילני פרתך ואמר ליה ביד מי ואמר ליה הכישה במקל והיא תבא כיון שיצאת מרשות משאיל ומתה חייב
Raw Aschi sagte: Womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn der Hof des Entleihers innerhalb des Hofes des Verleihers lag, sodass sie, wenn er sie losschickt, gewiss dorthin geht.
אמר רב אשי הכא במאי עסקינן כגון שהיתה חצרו של שואל לפנים מחצרו של משאיל דכי משלחה לה ודאי להתם אזלא
Wenn so, was ist da [eigens] zu sagen? Es ist nötig für den Fall, dass es Winkel gibt: Du könntest meinen, er verlasse sich nicht darauf, denn vielleicht bleibt sie dort stehen und kommt nicht; [doch] sie geht geradewegs. Das lehrt uns, dass er sich darauf verlässt.
אי הכי מאי למימרא לא צריכא דאיכא גזייתא מהו דתימא לא סמכא דעתיה דלמא קיימא התם ולא אתיא אזלא להדיא קמ"ל דסמכא דעתיה
Raw Huna sagte: Wer eine Axt von seinem Nächsten entleiht – hat er damit gespalten, hat er sie erworben; hat er damit nicht gespalten, hat er sie nicht erworben.
אמר רב הונא השואל קרדום מחבירו בקע בו קנאו לא בקע בו לא קנאו
Wofür? Wolltest du sagen: für die höhere Gewalt – was ist anders als bei der Kuh, [für die er haftet] von der Zeit des Entleihens an? Vielmehr für das Zurücktreten: Hat er damit gespalten, kann der Verleiher nicht zurücktreten; hat er nicht damit gespalten, kann der Verleiher zurücktreten.
למאי אילימא לאונסין מ"ש פרה דמשעת שאילה אלא לחזרה בקע בו לא מצי הדר ביה משאיל לא בקע בו מצי משאיל הדר ביה
Und dies widerspricht Rabbi Ami, denn Rabbi Ami sagte: Wer eine Axt des Heiligtums verleiht, begeht Veruntreuung nach dem Wert der Gefälligkeit, die darin liegt, und sein Nächster darf von vornherein damit spalten.
ופליגא דרבי אמי דא"ר אמי המשאיל קרדום של הקדש מעל לפי טובת הנאה שבו וחבירו מותר לבקע בו לכתחילה
Hat [jener] sie aber nicht erworben, warum begeht er Veruntreuung, und warum darf sein Nächster von vornherein damit spalten? Er soll sie ihm doch zurückgeben, dann erwirbt er sie nicht, und er begeht keine Veruntreuung!
ואי לא קנאו אמאי מעל ואמאי חבירו מותר לבקע בו לכתחילה ניהדריה ולא ליקנייה ולא לימעול
Und es widerspricht Rabbi Elasar, denn Rabbi Elasar sagte: Wie man das Ziehen bei Käufern verordnet hat, so hat man das Ziehen bei Hütern verordnet.
ופליגא דר' אלעזר דא"ר אלעזר כדרך שתקנו משיכה בלקוחות כך תקנו משיכה בשומרים
So wurde auch gelehrt: Wie man das Ziehen bei Käufern verordnet hat, so hat man das Ziehen bei Hütern verordnet. Und wie
תניא נמי הכי כשם שתקנו משיכה בלקוחות כך תקנו משיכה בשומרים וכשם
Original: Bava Metzia 99a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.