Bis er zurückkam, wurde er gestohlen. Sie kamen vor Raw Papa, und er verurteilte sie. Die Rabbanan sagten zu Raw Papa: Das ist doch eine Hut mit dem Eigentümer! Er schämte sich. Schließlich kam die Sache ans Licht, dass er zu jener Stunde Bier trank.
עד דאתא אגניב אתו לקמיה דרב פפא חייבינהו אמרו ליה רבנן לרב פפא הא שמירה בבעלים היא אכסיף לסוף איגלאי מילתא דההיא שעתא שכרא הוה שתי
Zwei Männer gingen auf dem Weg, einer groß und einer klein. Der Große ritt auf einem Esel und hatte ein Laken; der Kleine war in einen Mantel gehüllt und ging zu Fuß. Als sie an einen Fluss kamen, nahm er seinen Mantel, legte ihn auf den Esel, nahm das Laken des anderen und hüllte sich darin ein. Das Wasser schwemmte das Laken fort.
Er kam vor Rawa, und dieser verurteilte ihn. Die Rabbanan sagten zu Rawa: Warum? Es ist doch eine Leihe mit dem Eigentümer! Er schämte sich. Schließlich kam die Sache ans Licht, dass er es ohne dessen Wissen genommen und ohne dessen Wissen [seinen Mantel auf den Esel] gelegt hatte.
Ein Mann vermietete einem anderen einen Esel. Er sagte zu ihm: „Sieh zu, geh nicht auf dem Weg nach Nehar Pekod, wo es Wasser gibt; geh auf dem Weg nach Naresch, wo es kein Wasser gibt.“ Er ging auf dem Weg nach Nehar Pekod, und der Esel starb. Als er kam, sagte er: „Ja, ich bin auf dem Weg nach Nehar Pekod gegangen, aber es gab kein Wasser.“
ההוא גברא דאוגר ליה חמרא לחבריה אמר ליה חזי לא תיזול באורחא דנהר פקוד דאיכא מיא זיל באורחא דנרש דליכא מיא אזיל באורחא דנהר פקוד ומית חמרא כי אתא אמר אין באורחא דנהר פקוד אזלי ומיהו ליכא מיא
Rawa sagte: Warum sollte er lügen? Wenn er wollte, hätte er ihm sagen können: „Ich bin auf dem Weg nach Naresch gegangen.“ Abaje sagte zu ihm: „Warum sollte ich lügen?“ sagen wir nicht, wo Zeugen da sind.
א"ל רבא מה ליה לשקר אי בעי אמר ליה אנא באורחא דנרש אזלי אמר ליה אביי מה לי לשקר במקום עדים לא אמרינן
„‚Hüte mir‘, und er sagte zu ihm: ‚Leg es vor mir hin‘ – unbezahlter Hüter.“ Raw Huna sagte: Sagte er zu ihm: „Leg es vor dich hin“, ist er weder unbezahlter Hüter noch bezahlter Hüter. Man fragte sie: [Sagte er] „Leg es hin“ ohne nähere Bestimmung – was dann? Komm und höre: „‚Hüte mir‘, und er sagte zu ihm: ‚Leg es vor mir hin‘ – unbezahlter Hüter.“ Demnach ist es ohne nähere Bestimmung gar nichts!
שמור לי ואמר לו הנח לפני שומר חנם אמר רב הונא אמר לו הנח לפניך אינו לא שומר חנם ולא שומר שכר איבעיא להו הנח סתמא מאי ת"ש שמור לי ואמר לו הנח לפני שומר חנם הא סתמא ולא כלום
Im Gegenteil: Da Raw Huna sagte, [nur bei] „Leg es vor dich hin“ sei er weder unbezahlter Hüter noch bezahlter Hüter, ist er demnach ohne nähere Bestimmung ein unbezahlter Hüter! Vielmehr ist daraus nichts zu entnehmen.
אדרבה מדאמר רב הונא הנח לפניך הוא דאינו לא שומר חנם ולא שומר שכר הא סתמא ש"ח הוי אלא מהא ליכא למשמע מינה
Sollen wir sagen, es sei wie [ein Streit unter] Tannaim? „Hat er [seine Früchte] mit Erlaubnis des Hofeigentümers hineingebracht, ist [dieser] schuldig. Rabbi sagt: In allen Fällen ist er nicht schuldig, bis der Hausherr es auf sich nimmt, sie zu hüten.“
לימא כתנאי אם הכניס ברשות בעל חצר חייב רבי אומר בכולם אינו חייב עד שיקבל עליו בעל הבית לשמור
Woher [weißt du das]? Vielleicht sagen die Rabbanan das dort nur bei einem Hof, der zu bewachen ist, und wenn er zu ihm sagt: „Bring hinein“, sagt er ihm: „Bring hinein, damit ich es dir bewache“; hier aber ist der Markt nicht zu bewachen, und er sagt ihm: „Leg es hin, setz dich und bewache es dir selbst.“
ממאי דלמא עד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא בחצר דבת נטורי היא וכי קאמר ליה עייל עייל דאינטר לך קאמר ליה אבל הכא שוקא לאו בר נטורי הוא אנח ותיב נטר לך קאמר ליה
Oder auch: Rabbi sagt das dort nur bei seinem Hof, weil er von ihm Erlaubnis einholen muss, um hineinzubringen, und wenn er ihm Erlaubnis gibt hineinzubringen, sagt er ihm: „Setz dich und bewache es dir selbst“; hier aber sagt er ihm: „Leg es hin, und ich bewache es.“ Denn wenn du meinst, er sage ihm: „Leg es hin, setz dich und bewache es“ – muss er denn Erlaubnis von ihm einholen, um es hinzulegen?
אי נמי עד כאן לא קאמר רבי התם אלא בחצרו דלעיולי רשותא קא בעי למשקל מיניה וכי יהיב ליה רשותא לעיולי תיב ונטר לך קאמר ליה אבל הכא הנח ואנא מנטרנא קאמר ליה דאי סלקא דעתך הנח ותיב ונטר קאמר ליה אי לאותבה רשותא בעי למשקל מיניה
„Hat er ihm auf ein Pfand geliehen, ist er ein bezahlter Hüter.“ Sollen wir sagen, unsere Mischna sei nicht nach Rabbi Elieser? Denn es wird gelehrt: Wer einem anderen auf ein Pfand leiht, und das Pfand ging verloren, schwöre und nehme sein Geld – Worte Rabbi Eliesers.
הלוהו על המשכון שומר שכר לימא מתניתין דלא כר' אליעזר דתניא המלוה את חבירו על המשכון ואבד המשכון ישבע ויטול מעותיו דברי רבי אליעזר
Rabbi Akiwa sagt: [Der Schuldner] kann zu ihm sagen: „Hast du mir denn [auf etwas anderes] als auf das Pfand geliehen? Ist das Pfand verloren, ist dein Geld verloren.“ Hat er ihm aber tausend Sus mit einem Schuldschein geliehen und ihm dafür ein Pfand hinterlegt, so ist nach allen Meinungen, wenn das Pfand verloren ist, sein Geld verloren.
רבי עקיבא אומר יכול לומר לו כלום הלויתני אלא על המשכון אבד המשכון אבדו מעותיך אבל הלוהו אלף זוז בשטר והניח לו משכון עליהם ד"ה אבד המשכון אבדו מעותיו
Du kannst sogar sagen: nach Rabbi Elieser, und es ist kein Widerspruch: Hier, wenn er es zur Zeit der Darlehensgewährung gepfändet hat; dort, wenn er es nicht zur Zeit der Darlehensgewährung gepfändet hat.
אפילו תימא רבי אליעזר ולא קשיא כאן שמשכנו בשעת הלואתו כאן שמשכנו שלא בשעת הלואתו
Original: Bava Metzia 81b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.