Was ist anders an [der Hand] eines Richters? Rawa sagte: So meint er es: Auch ein anderer, der einen Schein findet, der in die Hand eines Richters gefallen ist – und wie ist der Fall? Dass darauf [der Vermerk] „Hanpek“ [„Ausfertigen“] geschrieben ist –, soll ihn niemals herausgeben.
מאי שנא ליד דיין אמר רבא הכי קאמר ואחר שמצא שטר שנפל ליד דיין והיכי דמי דכתב ביה הנפק לא יוציאו עולמית
Und es ist nicht nötig [zu sagen, wenn] darauf nicht „Hanpek“ geschrieben ist, denn da kann man sagen: Er hat [ihn] geschrieben, um zu leihen, und hat [dann] nicht geliehen; sondern selbst wenn darauf „Hanpek“ geschrieben ist, sodass er beglaubigt ist, soll er ihn nicht zurückgeben, weil wir eine Bezahlung befürchten.
ולא מיבעיא לא כתב ביה הנפק דאיכא למימר כתב ללות ולא לוה אלא אפי' כתב ביה הנפק דמקוים לא יחזיר דחיישינן לפירעון
Es wird doch gelehrt: Fand einer eine Ketubba-Urkunde auf der Straße – wenn der Ehemann [sie] zugibt, soll er [sie] der Frau zurückgeben; gibt der Ehemann [sie] nicht zu, soll er [sie] weder diesem noch jener zurückgeben.
והתניא מצא שטר כתובה בשוק בזמן שהבעל מודה יחזיר לאשה אין הבעל מודה לא יחזיר לא לזה ולא לזה
Rabbi Jose sagt: Ist sie noch unter [der Hand] ihres Ehemannes, soll er [sie] der Frau zurückgeben; ist sie verwitwet oder geschieden, soll er [sie] weder diesem noch jener zurückgeben.
רבי יוסי אומר עודה תחת בעלה יחזיר לאשה נתארמלה או נתגרשה לא יחזיר לא לזה ולא לזה
Kehre es um: „Fiel er in die Hand eines Richters, so soll er ihn niemals herausgeben“ – Worte von Rabbi Jose; die Weisen aber sagen: Er bleibt in seinem Rechtsstand.
איפוך נפל ליד דיין לא יוציאו עולמית דברי רבי יוסי וחכ"א הרי הוא בחזקתו
[Die Lehre von der] Ketubba-Urkunde ist ganz [die von]Rabbi Jose, und es fehlt etwas, und so lehrt er: Gibt der Ehemann es nicht zu, soll er [sie] weder diesem noch jener zurückgeben. Wovon gilt das? Wenn sie verwitwet oder geschieden ist; ist sie aber noch unter ihrem Ehemann, soll er [sie] der Frau zurückgeben. Denn Rabbi Jose sagt: Ist sie noch unter ihrem Ehemann, soll er [sie] der Frau zurückgeben; ist sie verwitwet oder geschieden, soll er [sie] weder diesem noch jener zurückgeben.
שטר כתובה כולה רבי יוסי וחסורי מחסרא והכי קתני אין הבעל מודה לא יחזיר לא לזה ולא לזה בד"א שנתארמלה או שנתגרשה אבל עודה תחת בעלה יחזיר לאשה שר"י אומר עודה תחת בעלה יחזיר לאשה נתארמלה או שנתגרשה לא יחזיר לא לזה ולא לזה
Nach meiner [Ansicht] befürchten wir selbst dann, wenn sie verwitwet oder geschieden ist, keine Bezahlung; [aber auch] nach eurer [Ansicht] gebt mir wenigstens zu, dass er sie, wenn sie noch unter ihrem Ehemann ist, der Frau zurückgeben soll, denn sie steht [noch] nicht zur Bezahlung an.
לדידי אפילו נתארמלה או נתגרשה נמי לא חיישינן לפירעון לדידכו אודו לי מיהת בעודה תחת בעלה דיחזיר לאשה דלאו בת פירעון היא
Rabina sagte: Tatsächlich kehre die erste [Lehre] um; und der Grund der Rabbanan hier ist, dass wir zwei Ketubbot befürchten, und Rabbi Jose befürchtet keine zwei Ketubbot.
רבינא אמר לעולם איפוך קמייתא וטעמא דרבנן הכא משום דחיישינן לשתי כתובות ורבי יוסי לשתי כתובות לא חייש
Rabbi Elasar sagte: Der Streit [besteht], wenn beide am Formularteil und beide am Kernteil festhalten; hält aber einer am Formularteil und einer am Kernteil fest, so nimmt dieser den Formularteil und jener den Kernteil. Rabbi Jochanan aber sagte: Sie teilen in jedem Fall.
אמר רבי אלעזר מחלוקת בששניהם אדוקים בטופס ושניהם בתורף אבל אחד אדוק בטופס ואחד אדוק בתורף זה נוטל טופס וזה נוטל תורף ור' יוחנן אמר לעולם חולקין
Auch wenn einer am Formularteil und einer am Kernteil festhält? Es wird doch gelehrt: Dieser nimmt bis zu der Stelle, die seine Hand erreicht! – Nötig ist es, wenn der Kernteil in der Mitte steht.
ואפילו אחד אדוק בטופס ואחד אדוק בתורף והתניא זה נוטל עד מקום שידו מגעת לא צריכא דקאי תורף בי מצעי
Wenn dem so ist, was ist da zu sagen? – Nötig ist es, wenn er näher bei dem einen ist. Du könntest meinen, er sagt zu ihm: „Teile so“; darum lehrt er uns, dass er zu ihm sagt: „Was siehst du, dass du so teilst? Teile [doch] so!“
אי הכי מאי למימרא לא צריכא דמקרב לגבי דחד מהו דתימא א"ל פלוג הכי קמ"ל דא"ל מאי חזית דפלגת הכי פלוג הכי
Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Wozu [braucht er es] nach Rabbi Elasar, der sagt, dieser nimmt den Formularteil und jener den Kernteil? Braucht er es denn, um damit die Öffnung seines Fläschchens zu verschließen?
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא לרבי אלעזר דאמר זה נוטל טופס וזה נוטל תורף למה ליה וכי לצור ע"פ צלוחיתו הוא צריך
Denn man schätzt so: Wie viel ist ein Schein wert, in dem ein Datum steht, und wie viel ist [einer] wert, in dem kein Datum steht? Mit einem Schein, in dem ein Datum steht, treibt er [auch] von verkauften Gütern ein, und mit dem anderen treibt er nicht von verkauften Gütern ein; und er gibt ihm den Unterschied dazwischen.
דאמר הכי שטרא דאית ביה זמן כמה שוי ודלית ביה זמן כמה שוי בשטרא דאית ביה זמן גבי ממשעבדי ואידך לא גבי ממשעבדי יהיב ליה היאך דביני ביני
Und auch [bei] „sie teilen“ haben wir gesagt: für den Wert. Denn wenn du das nicht sagst – [bei] „Zwei halten ein Gewand fest“: Teilen sie es dort etwa auch [wirklich]? Sie verderben es doch! – Das ist keine Schwierigkeit:
ויחלוקו נמי דאמרן לדמי דאי לא תימא הכי שנים אוחזין בטלית הכי נמי דפלגי הא אפסדוה הא לא קשיא
Original: Bava Metzia 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.