[Steht in einem Schuldschein nur] „Selaim“ [oder] „Denare“, und der Gläubiger sagt: „Fünf“, und der Schuldner sagt: „Drei“, so sagt Rabbi Schimon ben Elasar: Da er einen Teil der Forderung zugegeben hat, soll er schwören. Rabbi Akiwa sagt: Er ist nur wie einer, der Verlorenes zurückgibt, und ist frei.
סלעים דינרין מלוה אומר חמש ולוה אומר שלש ר"ש בן אלעזר אומר הואיל והודה מקצת הטענה ישבע ר"ע אומר אינו אלא כמשיב אבידה ופטור
Jedenfalls lehrt er: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Da er einen Teil der Forderung zugegeben hat, soll er schwören. Der Grund ist, dass er „drei“ sagt; [sagt er] aber „zwei“, ist er frei. Und diese [Summe der] Urkunde, die er zugibt, ist doch [wie] „hier hast du es“; daraus folgt also: Bei „hier hast du es“ ist er frei.
קתני מיהת רשב"א אומר הואיל והודה מקצת הטענה ישבע טעמא דאמר שלש הא שתים פטור והאי שטר דקמודי ביה הילך הוא וש"מ הילך פטור
Nein, tatsächlich sage ich dir: [Bei] „zwei“ ist er verpflichtet; und dass er „drei“ lehrt, ist, um [die Ansicht] von Rabbi Akiwa auszuschließen, der sagt, er sei einer, der Verlorenes zurückgibt, und frei. Er lehrt uns, dass er einer ist, der einen Teil der Forderung zugibt, und verpflichtet ist.
לא לעולם אימא לך שתים חייב והאי דקתני שלש לאפוקי מדר' עקיבא דאמר משיב אבידה הוי ופטור קמ"ל דמודה מקצת הטענה הוי וחייב
Vielmehr: Tatsächlich ist er bei „zwei“ frei, und [bei] „hier hast du es“ ist er verpflichtet; hier aber ist es anders, weil ihm die Urkunde zu Hilfe kommt.
אלא לעולם שתים פטור והילך חייב ושאני הכא דקא מסייע ליה שטרא
Manche wenden vom Schlussteil ein: Rabbi Akiwa sagt: Er ist nur wie einer, der Verlorenes zurückgibt, und ist frei. Der Grund ist, dass er „drei“ sagt; [sagt er] aber „zwei“, ist er verpflichtet. Und die Urkunde, (da) er sie zugibt, gleicht doch „hier hast du es“; daraus folgt: Bei „hier hast du es“ ist er verpflichtet.
איכא דמותיב מסיפא ר"ע אומר אינו אלא כמשיב אבידה ופטור טעמא דאמר שלש הא שתים חייב והא שטר (כיון) דקא מודי ביה כהילך דמי ש"מ הילך חייב
Nein, tatsächlich sage ich dir: Auch [bei] „zwei“ ist er frei; und dass er „drei“ lehrt, ist, um [die Ansicht] von Rabbi Schimon ben Elasar auszuschließen, der sagt, er sei einer, der einen Teil der Forderung zugibt, und verpflichtet. Er lehrt uns, dass er einer ist, der Verlorenes zurückgibt, und frei ist.
לא לעולם אימא לך שתים נמי פטור והאי דקתני שלש לאפוקי מדרשב"א דאמר מודה מקצת הטענה הוי וחייב קמ"ל דמשיב אבידה הוי ופטור
So ist es auch einleuchtend; denn wenn du meinst, bei „zwei“ sei er verpflichtet, wie könnte Rabbi Akiwa ihn bei „drei“ freisprechen? Dieser handelt doch listig; er denkt: Wenn ich „zwei“ sage, muss ich schwören; ich sage „drei“, damit ich wie einer bin, der Verlorenes zurückgibt, und frei werde. Daraus folgt also, dass er auch bei „zwei“ frei ist.
הכי נמי מסתברא דאי סלקא דעתך שתים חייב בשלש היכי פטר ליה ר"ע האי אערומי קא מערים סבר אי אמינא שתים בעינא אשתבועי אימא שלש דאהוי כמשיב אבידה ואיפטר אלא ש"מ שתים נמי פטור
Aber [dann] ist es schwierig für Rabbi Chija! – Dort ist es anders, weil ihm die Urkunde zu Hilfe kommt; oder auch, weil es für ihn eine Urkunde mit Haftung von Grundstücken ist, und man schwört nicht bei Leugnung einer Grundstückshaftung.
אלא קשיא לרבי חייא שאני התם דקא מסייע ליה שטרא א"נ משום דהוה ליה שטר שעבוד קרקעות ואין נשבעין על כפירת שעבוד קרקעות
Mar Sutra, der Sohn von Raw Nachman, wandte ein: Fordert man von ihm Geräte und Grundstücke, und er gibt die Geräte zu und leugnet die Grundstücke, [oder] er gibt die Grundstücke zu und leugnet die Geräte, so ist er frei; gibt er einen Teil der Grundstücke zu, ist er frei; einen Teil der Geräte, ist er verpflichtet.
מתיב מר זוטרא בריה דרב נחמן טענו כלים וקרקעות הודה בכלים וכפר בקרקעות הודה בקרקעות וכפר בכלים פטור הודה מקצת קרקעות פטור מקצת כלים חייב
Der Grund [dafür] bei Geräten und Grundstücken ist, dass Grund und Boden nicht dem Schwur unterliegt; aber bei Geräten und Geräten, entsprechend dem Fall von Geräten und Grundstücken, ist er verpflichtet. Wie ist der Fall? Doch wohl, dass er zu ihm sagt: „Hier hast du es“; daraus folgt also: Bei „hier hast du es“ ist er verpflichtet.
טעמא דכלים וקרקעות דקרקע לאו בת שבועה היא הא כלים וכלים דומיא דכלים וקרקעות חייב היכי דמי לאו דאמר ליה הילך וש"מ הילך חייב
Nein, tatsächlich sage ich dir: Auch bei Geräten und Geräten ist er frei; und dass er Geräte und Grundstücke lehrt, lehrt uns dies: Gibt er einen Teil der Geräte zu, ist er auch für die Grundstücke [zum Schwur] verpflichtet.
לא לעולם אימא לך כלים וכלים נמי פטור והא דקתני כלים וקרקעות הא קמ"ל הודה במקצת כלים חייב אף על הקרקעות
Was lehrt er uns? Das Mit-Einbeziehen? Das haben wir doch [schon] gelernt: Güter, die keine Haftung bieten, ziehen die Güter, die Haftung bieten, mit ein, sodass man über sie schwört!
מאי קמ"ל זוקקין תנינא זוקקין הנכסים שאין להן אחריות את הנכסים שיש להן אחריות לישבע עליהם
Hier ist es die Hauptsache; dort hat er es [nur] beiläufig angeführt.
הכא עיקר התם אגב גררא נסבה
Original: Bava Metzia 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.