schreit. Wer sagt, jener schreit [meint]: Schweigen aber gleicht einem Geständnis. Und wer sagt, jener schweigt [meint]: Das Schweigen hier gleicht keinem Geständnis; er kann zu ihm sagen: Dass ich gegenüber jedem Einzelnen geschwiegen habe, [kommt daher,] dass ich mir sagte: Vielleicht ist es dieser.
צווח מ"ד הלה צווח אבל שתיקה כהודאה ומ"ד הלה שותק שתיקה דהכא לאו כהודאה הוא מצי אמר ליה האי דשתיקי לכל חד וחד דאמינא דלמא האי הוא
Der Meister sagte: „So legt er das Geraubte zwischen sie und zieht sich zurück.“ Dann nehmen sie es alle und gehen davon? Raw Abba bar Sawda sagte doch im Namen Raws: Bei jedem Zweifelsfall [mit der Entscheidung] „es bleibe liegen“ soll man es von vornherein nicht nehmen; hat man es aber genommen, gibt man es nicht zurück! Raw Safra sagte: Und es bleibt liegen.
אמר מר מניח גזילה ביניהם ומסתלק ושקלי לה כולהו ואזלי והאמר רבי אבא בר זבדא אמר רב כל ספק הינוח לכתחלה לא יטול ואם נטל לא יחזיר אמר רב ספרא ויניח
Abaje sagte zu Rawa: Hat denn Rabbi Akiwa nicht gesagt: Nicht das ist der Weg, der ihn von der Sünde befreit, bis er jedem Einzelnen das Geraubte bezahlt hat? Also entziehen wir Geld aufgrund eines Zweifels und sagen nicht: Belass das Geld im Besitz seines Eigentümers!
א"ל אביי לרבא מי א"ר עקיבא לא זו הדרך מוציאתו מידי עבירה עד שישלם גזילה לכל חד וחד אלמא מספיקא מפקינן ממונא ולא אמרי' אוקים ממונא בחזקת מריה
Dagegen wurde ein Widerspruch erhoben: Ist das Haus über ihm und seiner Mutter eingestürzt; die Erben des Sohnes sagen: Die Mutter ist zuerst gestorben; und die Erben der Mutter sagen: Der Sohn ist zuerst gestorben – so stimmen diese wie jene überein, dass sie teilen. Und Rabbi Akiwa sagte: Ich stimme in diesem [Fall] zu, dass die Güter in ihrem [bisherigen] Besitz bleiben.
ורמינהי נפל הבית עליו ועל אמו יורשי הבן אומרים האם מתה ראשונה ויורשי האם אומרים הבן מת ראשון אלו ואלו מודים שיחלוקו ואמר ר"ע מודה אני בזו שהנכסים בחזקתן
Er sagte zu ihm: Dort [stehen] „vielleicht“ und „vielleicht“ [einander gegenüber]; bei dem, der einen von fünfen beraubt hat, [steht] „gewiss“ und „vielleicht“. Aber unsere Mischna hier: „Hat er zu zweien gesagt: Ich habe einem von euch eine Mine geraubt“ – das ist doch „vielleicht“ und „vielleicht“, und es wird gelehrt: „so gibt er diesem eine Mine und jenem eine Mine“!
אמר ליה התם שמא ושמא גזל אחד מחמשה ברי ושמא והא מתני' דהכא אמר לשנים גזלתי לאחד מכם מנה דשמא ושמא הוא וקתני נותן לזה מנה ולזה מנה
Und woher [weißt du], dass sie von Rabbi Akiwa ist? Weil dazu gelehrt wird: „Rabbi Tarfon gibt zu bei dem, der zu zweien sagt: Ich habe einem von euch eine Mine geraubt und weiß nicht, welchem von euch“ usw. Wem gibt er zu? (Nicht) Rabbi Akiwa, seinem Streitgegner!
וממאי דר"ע היא דקתני עלה דההיא מודה ר' טרפון באומר לשנים גזלתי לאחד מכם מנה ואיני יודע איזה מכם כו' למאן מודה (לאו) לר"ע בר פלוגתיה
Und woher [weißt du], dass es „vielleicht“ und „vielleicht“ ist? Erstens wird nicht gelehrt: „sie verklagen ihn“; und außerdem hat doch Rabbi Chija gelehrt: Dieser sagt: Ich weiß nicht; und jener sagt: Ich weiß nicht.
וממאי דשמא ושמא הוא חדא דלא קתני תובעין אותו ועוד הא תני ר' חייא זה אומר איני יודע וזה אומר איני יודע
Rabina sagte zu Raw Aschi: Hat denn Rawa gesagt, dass er bei allem, was in zwei Bündeln [gegeben wird], hätte achtgeben müssen? Rawa – manche sagen: Raw Papa – sagte doch: Alle stimmen überein bei zweien, die [Schafe] bei einem Hirten in Verwahrung gegeben haben, dass der Hirte [das strittige Tier] zwischen sie stellt und sich zurückzieht! Er sagte zu ihm: Dort, wenn sie sie ohne sein Wissen in die Herde des Hirten gegeben haben.
אמר ליה רבינא לרב אשי ומי אמר רבא כל בשתי כריכות הוה ליה למידק והאמר רבא ואי תימא רב פפא הכל מודים בשנים שהפקידו אצל רועה שמניח רועה ביניהן ומסתלק א"ל התם כשהפקידו בעדרו של רועה שלא מדעתו:
Denn hätte er uns [nur] jenen ersten [Fall] gelehrt, [so hätte ich gesagt:] Nur bei jenem sagen die Rabbanan [so], weil kein Verlust entsteht; bei diesem aber, wo ein Verlust für den Großen entsteht, sage ich: Sie stimmen Rabbi Jose zu. Und wäre es [nur] bei diesem gesagt worden, [so hätte ich gesagt:] Nur bei diesem sagt Rabbi Jose[so]; bei jenem aber sage ich: Er stimmt den Rabbanan zu. [Daher] ist es nötig.
דאי אשמועינן הך קמייתא בההיא קאמרי רבנן משום דליכא פסידא אבל בהא דאיכא פסידא דגדול אימא מודו ליה לר' יוסי ואי אתמר בהא בהא קאמר ר' יוסי אבל בהך אימא מודי להו לרבנן צריכא
Original: Bava Metzia 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.