wer sagt, dass sie gestohlen wird? Und wenn du sagen willst, dass sie gestohlen wird – wer sagt, dass der Dieb gefunden wird? Und wenn der Dieb gefunden wird – wer sagt, dass er zahlt? Vielleicht gesteht er und wird frei! Rawa sagte: Es ist, als hätte er zu ihm gesagt: Wenn sie gestohlen wird und du bereit bist, mir zu bezahlen, so sei meine Kuh dir von jetzt an übereignet.
מי יימר דמגנבא ואם תימצי לומר דמגנבא מי יימר דמשתכח גנב ואי משתכח גנב מי יימר דמשלם דלמא מודי ומפטר אמר רבא נעשה כאומר לו לכשתגנב ותרצה ותשלמני הרי פרתי קנויה לך מעכשיו
Rabbi Seira wandte ein: Wenn dem so ist, dann doch auch ihre Schur und ihre Jungen! Warum wird denn gelehrt: „außer ihrer Schur und ihren Jungen“? Vielmehr sagte Rabbi Seira: Es ist, als hätte er zu ihm gesagt: außer ihrer Schur und ihren Jungen.
מתקיף לה ר' זירא אי הכי אפי' גיזותיה וולדותיה נמי אלמה תניא חוץ מגיזותיה וולדותיה אלא אמר ר' זירא נעשה כאומר לו חוץ מגיזותיה וולדותיה
Und wie kannst du das so entschieden sagen? Gewöhnlich pflegt ein Mensch einen Gewinn, der von außen kommt, zu übereignen; einen Gewinn, der von ihr selbst kommt, pflegt ein Mensch nicht zu übereignen.
Manche sagen: Rawa sagte: Es ist, als hätte er zu ihm gesagt: Wenn sie gestohlen wird und du bereit bist, mir zu bezahlen, so sei sie dir unmittelbar vor ihrem Diebstahl übereignet. Was ist der Unterschied zwischen ihnen?
איכא דאמרי אמר רבא נעשה כאומר לו לכשתגנב ותרצה ותשלמני סמוך לגניבתה קנויה לך מאי בינייהו
Der Unterschied zwischen ihnen ist der Einwand von Rabbi Seira, oder auch [der Fall], dass sie [zur Zeit der Übereignung] in einer Wiesenniederung steht.
„Hat bezahlt und wollte nicht schwören“ [usw.]. Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen von Rabbi Jochanan: „Hat bezahlt“ heißt nicht wirklich bezahlt, sondern sobald er gesagt hat: Ich will bezahlen, auch wenn er nicht bezahlt hat.
שילם ולא רצה לישבע [וכו']: א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן לא שילם שילם ממש אלא כיון שאמר הריני משלם אע"פ שלא שילם
Wir haben gelernt: „Hat bezahlt und wollte nicht schwören“ – hat er bezahlt, ja; hat er nicht bezahlt, nein! Sage den Schlusssatz: „Hat geschworen und wollte nicht bezahlen“ – der Grund ist, dass er nicht wollte; wollte er aber, [gilt es,] auch wenn er nicht bezahlt hat! Vielmehr kann man hieraus nichts entnehmen.
תנן שילם ולא רצה לישבע שילם אין לא שילם לא אימא סיפא נשבע ולא רצה לשלם טעמא דלא רצה הא רצה אע"פ שלא שילם אלא מהא ליכא למשמע מינה
Es wurde gelehrt in Übereinstimmung mit Rabbi Jochanan: Wer von seinem Nächsten eine Kuh mietet, und sie wird gestohlen, und jener sagt: Ich will bezahlen und schwöre nicht, und danach wird der Dieb gefunden, so zahlt er das Doppelte an den Mieter.
Raw Papa sagte: Ein unentgeltlicher Hüter überträgt ihm das Doppelte, sobald er gesagt hat: Ich habe fahrlässig gehandelt, denn wenn er wollte, hätte er sich mit [der Behauptung des] Diebstahls befreien können. Ein bezahlter Hüter überträgt ihm das Doppelte, sobald er gesagt hat: Sie wurde gestohlen, denn wenn er wollte, hätte er sich mit [der Behauptung,] sie habe sich ein Glied gebrochen oder sei verendet, befreien können.
אמר רב פפא שומר חנם כיון שאמר פשעתי מקנה ליה כפילא דאי בעי פטר נפשיה בגניבה שומר שכר כיון שאמר נגנבה מקנה ליה כפילא דאי בעי פטר נפשיה בשבורה ומתה
Ein Entleiher, der sagt: Ich will bezahlen, überträgt ihm das Doppelte nicht. Womit hätte er sich befreien können? Damit, dass sie infolge der Arbeit verendet ist? Dass sie infolge der Arbeit verendet, kommt nicht häufig vor.
שואל שאומר הריני משלם לא מקני ליה כפילא במאי הוה ליה למפטר נפשיה במתה מחמת מלאכה מתה מחמת מלאכה לא שכיח
Manche sagen: Raw Papa sagte: Auch ein Entleiher überträgt ihm das Doppelte, sobald er gesagt hat: Ich will bezahlen, denn wenn er wollte, hätte er sich damit befreien können, dass sie infolge der Arbeit verendet ist. Raw Sewid sagte zu ihm: So sagte Abaje: Ein Entleiher [erst], wenn er bezahlt hat. Was ist der Grund? Da aller Nutzen ihm gehört, überträgt er ihm das Doppelte nicht durch ein bloßes Wort.
איכא דאמרי אמר רב פפא שואל נמי כיון שאמר הריני משלם מקני ליה כפילא דאי בעי פטר נפשיה במתה מחמת מלאכה אמר ליה רב זביד הכי אמר אביי שואל עד שישלם מאי טעמא הואיל וכל הנאה שלו בדיבורא לא מקני ליה כפילא
Es wurde gelehrt in Übereinstimmung mit Raw Sewid: Wer von seinem Nächsten eine Kuh entleiht, und sie wird gestohlen, und der Entleiher kam [ihm] zuvor und bezahlte, und danach wird der Dieb gefunden, so zahlt er das Doppelte an den Entleiher.
Raw Papa kann dir sagen: Ist sie denn stärker als die Mischna, in der gelehrt wird: „hat bezahlt“, und wir haben sie auf den Fall bezogen, dass er [es nur] gesagt hat? Hier ebenso, dass er [es nur] gesagt hat.
אמר לך רב פפא מי אלימא ממתניתין דקתני שילם ואוקימנא באמר הכא נמי באמר
Da beim Mieter „und sagte“ gelehrt wird und beim Entleiher „kam zuvor“, ist daraus doch zu entnehmen, dass er es genau so lehrt! Wurden sie denn zusammen gelehrt?
הא מדקתני גבי שוכר ואמר וגבי שואל קידם ש"מ דוקא קתני מידי גבי הדדי תניא
Es ist selbstverständlich: Hat er gesagt: Ich bezahle nicht, und dann wieder gesagt: Ich will bezahlen – er hat ja gesagt: Ich will bezahlen! Wie aber, wenn er gesagt hat: Ich will bezahlen,
פשיטא אמר איני משלם וחזר ואמר הריני משלם הא קאמר הריני משלם אלא אמר הריני משלם
Original: Bava Metzia 34a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.