und er sagt: „Ich habe bezahlt“, so ist er glaubwürdig; kommt der Gläubiger, [eine Urkunde] schreiben zu lassen, so schreibt man sie ihm nicht und gibt sie ihm nicht.
ואמר פרעתי נאמן בא מלוה לכתוב אין כותבין ונותנין לו
Bawa Mezia 17a בבא מציעא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
[Sagte man:] „Du bist verpflichtet, ihm zu geben“, und er sagt: „Ich habe bezahlt“, so ist er nicht glaubwürdig; kommt der Gläubiger, [eine Urkunde] schreiben zu lassen, so schreibt man sie und gibt sie ihm.
חייב אתה ליתן לו ואמר פרעתי אינו נאמן בא מלוה לכתוב כותבין ונותנין לו
Raw Sewid sagte im Namen Raw Nachmans: Sowohl [bei] „Geh, gib ihm!“ als auch [bei] „Du bist verpflichtet, ihm zu geben“ ist er, wenn er sagt: „Ich habe bezahlt“, glaubwürdig; kommt der Gläubiger, [eine Urkunde] schreiben zu lassen, so schreibt man sie ihm nicht und gibt sie ihm nicht.
רב זביד משמיה דר"נ אמר בין צא תן לו בין חייב אתה ליתן לו ואמר פרעתי נאמן בא מלוה לכתוב אין כותבין ונותנין לו
Vielmehr, wenn man unterscheiden will, so ist folgendermaßen zu unterscheiden: Sagte man ihm: „Geh, gib ihm!“, und er sagt: „Ich habe bezahlt“, und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er nicht bezahlt hat, (und er sagt wiederum: „Ich habe bezahlt“,) so ist er für dieses Geld als Leugner erwiesen.
אלא אי איכא לפלוגי הכי הוא דאיכא לפלוגי אמרו לו צא תן לו ואמר פרעתי והעדים מעידין אותו שלא פרעו (וחזר ואמר פרעתי) הוחזק כפרן לאותו ממון
[Sagte man:] „Du bist verpflichtet, ihm zu geben“, und er sagt: „Ich habe bezahlt“, und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er nicht bezahlt hat, und er sagt wiederum: „Ich habe bezahlt“, so ist er für dieses Geld nicht als Leugner erwiesen.
חייב אתה ליתן לו ואמר פרעתי והעדים מעידין אותו שלא פרע וחזר ואמר פרעתי לא הוחזק כפרן לאותו ממון
Was ist der Grund? Er hat ihn bloß vertröstet, denn er dachte: Bis die Rabbanan meine Rechtssache geprüft haben.
מ"ט אשתמוטי הוא קא משתמיט מיניה סבר עד דמעיינו בי רבנן בדיני
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: [Sagt einer:] „Eine Mine von mir ist in deiner Hand“, und jener sagt: „Du hast nichts in meiner Hand“, und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er [sie] hat, und er sagt dann: „Ich habe bezahlt“, so ist er für dieses Geld als Leugner erwiesen.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מנה לי בידך והלה אומר אין לך בידי כלום והעדים מעידים אותו שיש לו וחזר ואמר פרעתי הוחזק כפרן לאותו ממון
So wie [im Fall], als Schabbetai, der Sohn Rabbi Marinos’, seiner Schwiegertochter einen Mantel aus feiner Wolle in ihre Ketubba schrieb und es auf sich nahm. Ihre Ketubba ging verloren. Er sagte (zu ihnen): „Das ist nie gewesen!“ Es kamen Zeugen und sagten: „Doch, er hat es ihr geschrieben.“ Schließlich sagte er zu ihnen: „Ich habe sie bezahlt.“ Er kam vor Rabbi Chija; der sagte zu ihm: Du bist für diesen Mantel als Leugner erwiesen.
כי הא דשבתאי בריה דרבי מרינוס כתב לה לכלתיה איצטלא דמילתא בכתובתה וקבלה עליה אירכס כתובתה אמר (להו) לא היו דברים מעולם אתו סהדי ואמרי אין כתב לה לסוף אמר להו פרעתיה אתא לקמיה דרבי חייא א"ל הוחזקת כפרן לאותה איצטלא:
Rabbi Awin sagte im Namen Rabbi Elas im Namen Rabbi Jochanans: War einer seinem Nächsten einen Eid schuldig und sagt: „Ich habe geschworen“, und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er nicht geschworen hat, (und er sagt wiederum: „Ich habe geschworen“,) so ist er für diesen Eid als Leugner erwiesen.
א"ר אבין א"ר אלעא א"ר יוחנן היה חייב לחבירו שבועה ואמר נשבעתי והעדים מעידין אותו שלא נשבע (וחזר ואמר נשבעתי) הוחזק כפרן לאותה שבועה
Man sagte es vor Rabbi Abbahu. Er sagte zu ihnen: Es ist einleuchtend, dass das Wort Rabbi Awins [gilt], wenn er vor Gericht zum Eid verpflichtet wurde; hat er sich aber selbst zu einem Eid verpflichtet, ist er glaubwürdig, denn ein Mensch pflegt so daherzureden. Man trug es Rabbi Awin zurück; er sagte zu ihnen: Auch ich habe [es vom Eid] vor Gericht gesagt.
אמרוה קמיה דר' אבהו אמר להו מסתברא מלתא דרבי אבין שנתחייב שבועה בב"ד אבל חייב עצמו שבועה [נאמן] עביד איניש דמקרי ואמר אהדרוה קמיה דר' אבין אמר להו אנא נמי בב"ד אמרי
Es wurde auch gelehrt: Rabbi Awin sagte im Namen Rabbi Elas im Namen Rabbi Jochanans: War einer seinem Nächsten vor Gericht einen Eid schuldig und sagt: „Ich habe geschworen“, und die Zeugen bezeugen gegen ihn, dass er nicht geschworen hat, (und er sagt wiederum: „Ich habe geschworen“,) so ist er für diesen Eid als Leugner erwiesen.
איתמר נמי א"ר אבין א"ר אלעא א"ר יוחנן היה חייב לחבירו שבועה בב"ד ואמר נשבעתי והעדים מעידין אותו שלא נשבע (וחזר ואמר נשבעתי) הוחזק כפרן לאותה שבועה
Rabbi Assi sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer einen Schuldschein auf dem Markt findet, auf dem eine gerichtliche Bestätigung geschrieben steht und auf dem als sein Datum derselbe Tag geschrieben steht, soll ihn den Eigentümern zurückgeben.
א"ר אסי א"ר יוחנן המוצא שטר חוב בשוק וכתוב בו הנפק וכתוב בו זמנו בו ביום יחזירו לבעלים
Wenn wegen [der Befürchtung], er habe ihn geschrieben, um zu borgen, und nicht geborgt – es steht doch eine Bestätigung darauf; wenn wegen der Bezahlung – eine Bezahlung am selben Tag befürchten wir nicht.
אי משום כתב ללות ולא לוה הא כתוב בו הנפק אי משום פרעון לפריעה בת יומא לא חיישינן
Rabbi Seira sagte zu Rabbi Assi: Hat Rabbi Jochanan denn so gesagt? Du bist es doch, der im Namen Rabbi Jochanans gesagt hat: Mit einer Urkunde, mit der er geborgt und [die Schuld] bezahlt hat, darf er nicht wieder borgen, denn ihre Verpfändung ist bereits erloschen.
א"ל ר' זירא לר' אסי מי א"ר יוחנן הכי הא את הוא דאמרת משמיה דר' יוחנן שטר שלוה בו ופרעו אינו חוזר ולוה בו שכבר נמחל שיעבודו
Wann? Wollte man sagen, am nächsten Tag oder an einem späteren Tag – wozu dann gerade „denn ihre Verpfändung ist bereits erloschen“? Das ergibt sich doch schon daraus, dass sie vordatiert ist, und wir haben gelernt: Vordatierte Schuldscheine sind ungültig.
אימת אילימא למחר וליומא חרא מאי אריא שכבר נמחל שעבודו תיפוק ליה דהוה ליה מוקדם ותנן שטרי חוב המוקדמין פסולין
Vielmehr doch am selben Tag; also bezahlen Menschen [auch] am selben Tag.
אלא לאו ביומיה אלמא פרעי אינשי ביומיה
Er sagte zu ihm: Sage ich denn, dass sie überhaupt nicht bezahlen? Ich sage, dass es nicht häufig vorkommt, dass Menschen am selben Tag bezahlen.
א"ל מי קא אמינא דלא פרעי כלל דלא שכיחי אינשי דפרעי ביומיה קא אמינא
Raw Kahana sagte: [Es geht um den Fall,] dass der Schuldner es zugibt. – Wenn so, was ist dann zu sagen?
רב כהנא אמר כשחייב מודה אי הכי מאי למימרא
Man könnte sagen, dieser habe ihn bezahlt, und wenn er sagt: „Ich habe ihn nicht bezahlt“, so deshalb, weil er mit ihr ein anderes Mal wieder borgen will und die Münzen für den Schreiber scheut; das lehrt er uns: Dann würde der Gläubiger selbst es nicht zulassen, denn er denkt: Die Rabbanan werden es hören und mir [den Schuldschein] ungültig machen.
מהו דתימא האי מפרע פרעיה והאי דקא אמר לא פרעתיה משום דקבעי מהדר למזפא ביה זמנא אחריתי ולפשיטי דספרא חייש קמ"ל דאם כן מלוה גופיה לא שבק סבר שמעי בי רבנן ומפסדי לי
Worin unterscheidet sich das von dem, was wir gelernt haben: „Findet er Schuldscheine – wenn sie eine Haftung mit Grundbesitz enthalten, soll er sie nicht zurückgeben“?
מאי שנא מהא דתנן מצא שטרי חוב אם יש בהן אחריות נכסים לא יחזיר
Und wir haben es auf den Fall bezogen, dass der Schuldner es zugibt, und [der Grund ist,] dass er [den Schein] vielleicht im Nissan geschrieben hat, um zu borgen, aber erst im Tischri geborgt hat, und [der Gläubiger] kommen wird, um von den Käufern, [die] zwischen Nissan und Tischri [kauften], zu Unrecht einzuziehen.
ואוקימנא כשחייב מודה ומשום שמא כתב ללות בניסן ולא לוה עד תשרי ואתי למטרף לקוחות מניסן ועד תשרי שלא כדין
Und wir sagen nicht, dass dann der Gläubiger selbst es nicht zulassen würde, sondern zu ihm sagen würde: „Schreib im Tischri eine andere Urkunde“, denn vielleicht hören es die Rabbanan und machen mir [die Urkunde] ungültig.
ולא אמרינן דא"כ מלוה גופיה לא שביק דא"ל כתוב שטרא אחרינא בתשרי דדלמא שמעי רבנן ומפסדי לי
Man sagt [darauf]: Dort, weil er einen Vorteil davon hat, dass er von den Käufern zwischen Nissan und Tischri einzieht, ist es ihm ganz recht, und er sagt gar nichts; hier aber, da er keinen Vorteil hat – denn letztlich ist die Urkunde heute geschrieben, von welchen Käufern sollte er da einziehen? –, lässt er [es] mit einer Urkunde, deren Verpfändung erloschen ist, nicht zu.
אמרי התם משום דאית ליה רווחא דקא טריף לקוחות מניסן ועד תשרי מינח ניחא ליה ולא אמר ולא מידי הכא כיון דלית ליה רווחא דסוף סוף שטרא האידנא כתיב מאי איכא דקטריף לקוחות בשטר שנמחל שיעבודו לא שביק:
Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer nach einem Gerichtsentscheid [Einwände] vorbringt,
אמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן הטוען אחר מעשה ב"ד
Original: Bava Metzia 17a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.