brauchen keinen Prosbul.
אינן צריכין פרוזבול
Bawa Kamma 37a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und ebenso lehrte Rami bar Chama: Die Waisen brauchen keinen Prosbul; Rabban Gamliel und sein Gerichtshof waren die Väter der Waisen.
וכן תני רמי בר חמא היתומים אינן צריכין פרוזבול ר"ג ובית דינו אביהן של יתומין היו
Chanan der Böse schlug [einmal] einen Mann [mit der Faust]. Er kam vor Raw Huna. Er sagte zu ihm: Geh, gib ihm einen halben Sus. Er hatte einen abgegriffenen Sus; er wollte ihm davon einen halben Sus geben, [aber er] ließ sich nicht wechseln. Da schlug er ihn noch einmal und gab ihm [den ganzen Sus].
חנן בישא תקע ליה לההוא גברא אתא לקמיה דרב הונא א"ל זיל הב ליה פלגא דזוזא הוה ליה זוזא מכא בעי למיתבה ליה מיניה פלגא דזוזא לא הוה משתקיל ליה תקע ליה אחרינא ויהביה נהליה:
MISCHNA: Ein Ochse, der gegenüber seiner Art verwarnt und gegenüber einer fremden Art nicht verwarnt ist, gegenüber Menschen verwarnt und gegenüber Vieh nicht verwarnt, gegenüber kleinen verwarnt und gegenüber großen nicht verwarnt: Wofür er verwarnt ist, zahlt er den vollen Schaden, und wofür er nicht verwarnt ist, zahlt er den halben Schaden.
מתני׳ שור שהוא מועד למינו ואינו מועד לשאינו מינו מועד לאדם ואינו מועד לבהמה מועד לקטנים ואינו מועד לגדולים את שהוא מועד לו משלם נזק שלם ואת שאינו מועד לו משלם חצי נזק
Man sagte vor Rabbi Jehuda: Wenn dieser an Schabbaten verwarnt und an Werktagen nicht verwarnt ist? Er sagte zu ihnen: Für Schabbate zahlt er den vollen Schaden, für die Werktage zahlt er den halben Schaden.
אמרו לפני רבי יהודה ה"ז מועד לשבתות ואינו מועד לחול אמר להם לשבתות משלם נזק שלם לימות החול משלם חצי נזק
Wann ist er [wieder] nicht verwarnt? Wenn er sich drei Schabbattage lang zurückhält.
אימתי הוא תם משיחזור בו ג' ימי שבתות:
GEMARA: Es wurde gesagt: Raw Sewid sagte: „Und ist nicht verwarnt“ haben wir gelernt; Raw Papa sagte: „Ist nicht verwarnt“ haben wir gelernt.
גמ׳ איתמר רב זביד אמר ואינו מועד תנן רב פפא אמר אינו מועד תנן
Raw Sewid sagte, „und ist nicht verwarnt“ haben wir gelernt – im Unbestimmten wäre er also verwarnt. Raw Papa sagte, „ist nicht verwarnt“ haben wir gelernt – im Unbestimmten ist er nicht verwarnt.
רב זביד אמר ואינו מועד תנן הא סתמא הוי מועד רב פפא אמר אינו מועד תנן דסתמא לא הוי מועד
רב זביד דייק מסיפא רב פפא דייק מרישא
Raw Sewid folgert aus dem Schlussteil, denn es wird gelehrt: „gegenüber kleinen verwarnt und gegenüber großen nicht verwarnt“. Gewiss, wenn du sagst, es wird „und ist nicht verwarnt“ gelehrt, sodass er im Unbestimmten verwarnt wäre, so lässt er uns hören, dass er sogar von kleinen zu großen im Unbestimmten verwarnt ist.
רב זביד דייק מסיפא דקתני מועד לקטנים ואינו מועד לגדולים אי אמרת בשלמא ואינו מועד קתני הא סתמיה הוי מועד הא קמ"ל דאפי' מקטנים לגדולים נמי מסתמא הוי מועד
Wenn du aber sagst, es wird „ist nicht verwarnt“ gelehrt, [sodass] er im Unbestimmten nicht verwarnt ist –
אלא אי אמרת אינו מועד קתני סתמא לא הוי מועד
nun, da man sagen kann, dass er von [diesen] kleinen zu kleinen überhaupt im Unbestimmten nicht verwarnt ist, muss man da sagen, dass er von kleinen zu großen nicht verwarnt ist?
השתא י"ל מקטנים לקטנים דעלמא סתמא לא הוי מועד מקטנים לגדולים צריכא למימר דלא הוי מועד
Und Raw Papa kann dir sagen: Es war nötig. Es könnte dir in den Sinn kommen zu sagen: Da er bei dieser Art durchgebrochen ist, ist er bei ihr durchgebrochen, gleich ob bei ihren großen oder bei ihren kleinen. Er lässt uns hören, dass er nicht verwarnt ist.
ורב פפא אמר לך אצטריך סלקא דעתיך אמינא הואיל ופרץ ביה בההוא מינא פרץ ביה לא שנא גדולים דידיה ולא שנא קטנים דידיה קמ"ל דלא הוי מועד
Raw Papa folgert aus dem ersten Teil, denn es wird gelehrt: „gegenüber Menschen verwarnt, gegenüber Vieh nicht verwarnt“. Gewiss, wenn du sagst, wir haben „ist nicht verwarnt“ gelernt, [sodass] er im Unbestimmten nicht verwarnt ist, so lässt er uns hören, dass er sogar von Menschen zu Vieh im Unbestimmten nicht verwarnt ist.
רב פפא דייק מרישא דקתני מועד לאדם אינו מועד לבהמה אי אמרת בשלמא אינו מועד תנן סתמא לא הוי מועד הא קמ"ל דאפילו מאדם לבהמה נמי סתמא לא הוי מועד
Wenn du aber sagst, es wird „und ist nicht verwarnt“ gelehrt, sodass er im Unbestimmten verwarnt wäre – nun, da man sagen kann, dass er von Vieh zu Vieh im Unbestimmten verwarnt ist, muss man da sagen, dass er von Menschen zu Vieh verwarnt ist?
אלא אי אמרת ואינו מועד קתני הא סתמא הוי מועד השתא י"ל מבהמה לבהמה סתמא הוי מועד מאדם לבהמה צריכא למימר דהוי מועד
Und Raw Sewid kann dir sagen: Der erste Teil bezieht sich auf das Zurückhalten: etwa wenn er gegenüber Menschen verwarnt und gegenüber Vieh verwarnt war und sich beim Vieh zurückhielt, indem er dreimal neben Vieh stand und nicht stieß. Du könntest sagen: Da er sich bei Menschen nicht zurückgehalten hat, ist das Zurückhalten beim Vieh kein Zurückhalten. Er lässt uns hören, dass das Zurückhalten beim Vieh jedenfalls ein Zurückhalten ist.
ורב זביד אמר לך רישא אחזרה קאי כגון דהוה מועד לאדם ומועד לבהמה והדר ביה מבהמה דקאי גבי בהמה תלתא זימני ולא נגח מהו דתימא כיון דלא הדר ביה מאדם חזרה דבהמה לאו חזרה היא קמ"ל דחזרה דבהמה מיהא חזרה היא
Man wandte ein: Symmachos sagt: Ist er gegenüber Menschen verwarnt, so ist er gegenüber Vieh verwarnt, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn gegenüber Menschen, um wie viel mehr gegenüber Vieh! Folglich sagt der erste Tanna: nicht verwarnt.
מיתיבי סומכוס אומר מועד לאדם מועד לבהמה מק"ו ומה לאדם מועד לבהמה לכ"ש מכלל דת"ק אינו מועד קאמר
Raw Sewid sagte zu ihm: Symmachos bezieht sich auf das Zurückhalten, und so sagt er zum ersten Tanna: Was du sagst, das Zurückhalten beim Vieh sei ein Zurückhalten – das Zurückhalten beim Vieh ist kein Zurückhalten, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von den Menschen her: Wenn er sich bei Menschen nicht zurückhält, um wie viel weniger beim Vieh!
א"ל רב זביד סומכוס אחזרה קאי והכי קא"ל לת"ק דקאמרת חזרה דבהמה חזרה היא חזרה דבהמה לאו חזרה היא מק"ו מאדם ומה מאדם לא קא מהדר ביה מבהמה לא כ"ש
Raw Aschi sagte: Komm und höre: „Man sagte vor Rabbi Jehuda: Wenn dieser an Schabbaten verwarnt und an Werktagen nicht verwarnt ist? Er sagte zu ihnen: Für Schabbate zahlt er den vollen Schaden, für die Werktage zahlt er den halben Schaden.“
אמר רב אשי ת"ש אמרו לפני רבי יהודה ה"ז מועד לשבתות ואינו מועד לימות החול אמר להן לשבתות משלם נזק שלם לימות החול משלם חצי נזק
Gewiss, wenn du sagst, es wird „und ist nicht verwarnt“ gelehrt, so fragen sie [ihn], und er antwortet ihnen. Wenn du aber sagst, es wird „ist nicht verwarnt“ gelehrt, so belehren sie ihn ja; und außerdem: was antwortet er ihnen?
אי אמרת בשלמא ואינו מועד קתני שיולי הוא דקא משיילי [ליה] והוא נמי קמהדר להו אלא אי אמרת אינו מועד קתני אגמורי הוא דקא מגמרי ליה ותו איהו מאי קא מהדר להו
Raw Jannai sagte: Auch aus dem ersten Teil ist es genau zu entnehmen, denn es wird gelehrt: „Wofür er verwarnt ist, zahlt er den vollen Schaden, und wofür er nicht verwarnt ist, zahlt er den halben Schaden.“
אמר רב ינאי מרישא נמי דיקא דקתני את שמועד לו משלם נזק שלם ואת שאינו מועד לו [משלם] ח"נ
Gewiss, wenn du sagst, es wird „und ist nicht verwarnt“ gelehrt, so erklärt er es [hiermit].
אי אמרת בשלמא ואינו מועד קתני פרושי קא מפרש לה
Wenn du aber sagst, es wird „ist nicht verwarnt“ gelehrt [und] er hat es [damit schon] entschieden – was [soll] noch „wofür er verwarnt ist, zahlt er den vollen Schaden, und wofür er nicht verwarnt ist, zahlt er den halben Schaden“? Hat er uns bisher etwa nicht hören lassen, dass dort [der nicht verwarnte] den halben Schaden zahlt und der verwarnte den vollen Schaden?
אלא אי אמרת אינו מועד קתני פסקה מאי תו את שמועד לו משלם נזק שלם ואת שאינו מועד לו משלם ח"נ עד השתא לא אשמעינן דהתם משלם ח"נ ומועד משלם נזק שלם
Und wenn du sagen willst, [die Lehre] Raw Papas besteht dennoch: Stieß er einen Ochsen, einen Esel und ein Kamel, wurde er gegenüber allen verwarnt.
ואת"ל נמי איתא לדרב פפא נגח שור חמור וגמל נעשה מועד לכל:
Die Rabbanan lehrten: Sah er einen Ochsen, stieß er; einen Ochsen, stieß er nicht; einen Ochsen, stieß er; einen Ochsen, stieß er nicht; einen Ochsen, stieß er; einen Ochsen, stieß er nicht – so wurde er im Wechsel gegenüber Ochsen verwarnt.
ת"ר ראה שור נגח שור לא נגח שור נגח שור לא נגח שור נגח שור לא נגח נעשה מועד לסירוגין לשוורים:
Die Rabbanan lehrten: Sah er einen Ochsen, stieß er; einen Esel, stieß er nicht; ein Pferd, stieß er; ein Kamel, stieß er nicht; ein Maultier, stieß er; einen Wildesel, stieß er nicht – so wurde er im Wechsel gegenüber allen verwarnt.
ת"ר ראה שור נגח חמור לא נגח סוס נגח גמל לא נגח פרד נגח ערוד לא נגח נעשה מועד לסירוגין לכל
Es wurde ihnen die Frage gestellt: Stieß er
איבעיא להו נגח
Original: Bava Kamma 37a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.