er hat nur seinen Lohn. Sagte er aber: „Ich rette das Deine, und du gibst mir den Wert des Meinen“, so ist er verpflichtet, es ihm zu geben.
אין לו אלא שכרו ואם אמר אציל את שלך ואתה נותן לי דמי שלי חייב ליתן לו
Bawa Kamma 115b בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ein Bach schwemmte seinen Esel und den Esel seines Genossen fort; der seine war eine Mine wert und der seines Genossen zweihundert. Ließ er den seinen und rettete den seines Genossen, so hat er nur seinen Lohn. Sagte er aber zu ihm: „Ich rette den Deinen, und du gibst mir den Meinen“, so ist er verpflichtet, es ihm zu geben.
שטף נחל חמורו וחמור חבירו שלו יפה מנה ושל חבירו מאתים והניח זה את שלו והציל את של חבירו אין לו אלא שכרו ואם אמר לו אני אציל את שלך ואתה נותן לי את שלי חייב ליתן לו:
GEMARA: Warum? Er soll ihm doch sagen: „Ich erwerbe es aus Herrenlosem!“ Wurde denn nicht gelehrt: Wenn er mit Weinkrügen und Ölkrügen beladen war und sah, dass sie zerbrechen, soll er nicht sagen: „Dies sei Teruma und Zehnt für Früchte, die ich in meinem Haus habe“; und wenn er es sagte, hat er nichts gesagt?
גמ׳ ואמאי לימא ליה מהפקירא קא זכינא מי לא תניא הרי שהיה טעון כדי יין וכדי שמן וראה שהן משתברות לא יאמר הרי זה תרומה ומעשר על פירות שיש לי בתוך ביתי ואם אמר לא אמר כלום
[Es ist so,] wie Rabbi Jirmeja sagte: wenn der Pressbeutel der Kelter um ihn gewickelt ist. Auch hier: wenn der Pressbeutel der Kelter um ihn gewickelt ist.
כדא"ר ירמיה כשעקל בית הבד כרוך עליה ה"נ כשעקל בית הבד כרוך עליה
„Und wenn er es sagte, hat er nichts gesagt“? Es wurde doch gelehrt: Wer auf dem Weg geht, Geld in der Hand, und ein Gewalttäter ist ihm gegenüber, soll nicht sagen: „Die Früchte, die ich in meinem Haus habe, seien auf dieses Geld ausgelöst“; und wenn er es sagte, sind seine Worte gültig!
ואם אמר לא אמר כלום והתניא מי שבא בדרך ומעות בידו ואנס כנגדו לא יאמר הרי פירות שיש לי בתוך ביתי מחוללים על מעות הללו ואם אמר דבריו קיימין
Hier handelt es sich darum, dass er retten kann. Wenn darum, dass er retten kann – warum soll er es von vornherein nicht sagen? Darum, dass er [nur] mit Mühe retten kann.
הכא במאי עסקינן בשיכול להציל אי בשיכול להציל לכתחלה אמאי לא יאמר בשיכול להציל על ידי הדחק
Und überall, wo ein Verlust besteht, soll er es von vornherein nicht sagen? Es wurde doch gelehrt: Hatte er zehn Fässer unreinen unverzehnteten [Weins] und sah, dass eines davon zerbrach oder aufgedeckt wurde, so sagt er: „Dies sei Teruma vom Zehnten für seine neun Genossen“; beim Öl aber soll er es nicht so machen, wegen des Verlusts des Kohen.
וכל היכא דאיכא הפסידא לכתחלה לא יאמר והתניא הרי שהיו לו עשר חביות של טבל טמא וראה אחת מהן שנשברה או שנתגלתה אומר הרי היא תרומת מעשר על תשע חברותיה ובשמן לא יעשה כן מפני הפסד כהן
Rabbi Jirmeja sagte: Wenn der Pressbeutel der Kelter um ihn gewickelt ist. Gut, [wenn es] zerbrach, ist es [noch] tauglich; aber [wenn es] aufgedeckt wurde, wozu ist es tauglich?
א"ר ירמיה כשעקל בית הבד כרוך עליה בשלמא שנשברה חזיא אלא נתגלתה למאי חזיא
Und wenn du sagst, es ist zum Versprengen tauglich – es wurde doch gelehrt: Wasser, das aufgedeckt [stehen geblieben] ist, soll man nicht auf öffentlichen Grund ausgießen, nicht Lehm damit kneten, nicht das Haus damit besprengen, nicht sein Vieh damit tränken und nicht das Vieh seines Genossen!
וכ"ת חזיא לזילוף והתניא מים שנתגלו הרי זה לא ישפכם ברשות הרבים ולא יגבל בהן את הטיט ולא ירבץ בהן את הבית ולא ישקה מהם את בהמתו ולא בהמת חבירו
[Es geht darum,] dass er es durch ein Sieb laufen ließ, nach Rabbi Nechemja, denn es wurde gelehrt: Bei einem Sieb gilt [das Verbot] des Aufgedecktseins. Rabbi Nechemja sagte: Wann? Wenn das untere [Gefäß] aufgedeckt ist; ist aber das untere bedeckt, so gilt, auch wenn das obere aufgedeckt ist, [das Verbot] des Aufgedecktseins nicht, denn das Gift der Schlange gleicht einem Schwamm; es schwimmt oben und bleibt an seiner Stelle.
דעבר לה במסננת כר' נחמיה דתניא מסננת יש בה משום גילוי אמר רבי נחמיה אימתי בזמן שהתחתונה מגולה אבל בזמן שהתחתונה מכוסה אף על פי שהעליונה מגולה אין בה משום גילוי לפי שארס של נחש דומה לספוג וצף ועומד במקומו
Wurde dazu nicht gesagt: Rabbi Simon sagte, Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Man lehrte dies nur, wenn sie [das Wasser] nicht aufgewühlt hat; hat sie es aber aufgewühlt, ist es verboten?
לאו איתמר עלה א"ר סימון אריב"ל לא שנו אלא שלא טרקו אבל טרקו אסור
Auch dort ist es möglich, dass er etwas auf die Öffnung des Fasses legt, das es [das Gift] abseiht.
התם נמי אפשר דמנח מידי אפומא דחביתא דשפי ליה
Und [nach] Rabbi Nechemja – (vom Unreinen für Unreines) – sondert man denn ab?
ורבי נחמיה (מטמא אטמא) מי תרמינן
Es wurde doch gelehrt: Man sondert Teruma vom Unreinen für Unreines ab, vom Reinen für Reines und vom Reinen für Unreines, aber nicht vom Unreinen für Reines. Rabbi Nechemja sagt: Auch vom Unreinen für Unreines erlaubte man das Absondern nur bei Demai! Auch hier [geht es] um Demai.
והתניא תורמין מן הטמא על הטמא ומן הטהור על הטהור ומן הטהור על הטמא אבל לא מן הטמא על הטהור ר' נחמיה אומר אף מן הטמא על הטמא לא התירו לתרום אלא בשל דמאי הכא נמי בשל דמאי
Der Meister sagte: „Beim Öl aber soll er es nicht so machen, wegen des Verlusts des Kohen.“ Was ist beim Öl anders? Dass es zum Anzünden taugt? Wein taugt doch auch zum Versprengen! Und wenn du sagst, Versprengen sei nichts – Schmuel sagte doch im Namen Rabbi Chijas: Man trinkt [Wein] von einem Log für einen Sela und versprengt [Wein] von einem Log für zwei!
אמר מר ובשמן לא יעשה כן מפני הפסד כהן מאי שנא שמן דראוי להדליק יין נמי ראוי לזילוף וכי תימא זילוף לאו מילתא היא והאמר שמואל משום רבי חייא שותין מלוג בסלע ומזלפין מלוג בשתים
Hier handelt es sich um neuen [Wein]. Aber er taugt doch [später], wenn er alt ist! Er kann dadurch zu einem Anstoß kommen.
הכא במאי עסקינן בחדש והא ראוי לישנו אתי ביה לידי תקלה
Auch beim Öl kann er dadurch zu einem Anstoß kommen! Dass er es in ein ekelhaftes Gefäß stellt. Auch den Wein kann er in ein ekelhaftes Gefäß stellen! Jetzt, da er ihn zum Versprengen braucht, stellt er ihn in ein ekelhaftes Gefäß?
שמן נמי אתי ביה לידי תקלה דמנח בכלי מאוס יין נמי מנח ליה בכלי מאוס השתא לזילוף קא בעי ליה בכלי מאוס קא מנח ליה
Und [der Grund des] Anstoßes selbst ist ein Streit von Tannaim, denn es wurde gelehrt: Ein Fass Wein von Teruma, das unrein wurde – Bet Schammai sagen:
ותקלה עצמה תנאי היא דתניא חבית של יין של תרומה שנטמאת בית שמאי אומרים
Original: Bava Kamma 115b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.