Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
auf den Mund eines [Zeugen] hin herausnehmen. Und das sagten wir nur bei einem, aber bei zweien nicht. Und auch bei einem sagten wir es nur bei Gerichten der Magier, aber bei einem Dawar [-Gericht] legen auch sie aufgrund eines [Zeugen] einen Schwur auf.
אפומא דחד ולא אמרן אלא חד אבל בתרי לא וחד נמי לא אמרן אלא בדיני דמגיסתא אבל בי דוואר אינהו נמי חד אמומתא שדו ליה
Raw Aschi sagte: Als ich im Haus Raw Hunas war, wurde uns die Frage gestellt: Ein bedeutender Mann, auf den sie sich wie auf zwei verlassen und auf dessen Mund hin Geld herausnehmen – darf er nicht bezeugen? Oder kann er sich, da er ein bedeutender Mann ist, ihnen nicht entziehen und darf bezeugen? Es bleibt unentschieden.
אמר רב אשי כי הוינא בי רב הונא איבעיא לן אדם חשוב דסמכי עליה כבי תרי מפקי ממונא אפומיה ולא איבעי ליה לאסהודי או דלמא כיון דאדם חשוב הוא לא מצי משתמיט להו ומצי לאסהודי תיקו
Raw Aschi sagte: Ein Israelit, der einem Sterndiener ein Feld an der Grenze [des Feldes] seines israelitischen Genossen verkauft – den bannen wir. Warum? Wenn du sagen willst, wegen des Rechts des Grenznachbarn – der Meister sagte doch: Kauft er von einem Sterndiener oder verkauft er an einen Sterndiener, so gilt das Recht des Grenznachbarn nicht!
אמר רב אשי האי בר ישראל דזבין ליה ארעא לעובד כוכבים אמצרא דבר ישראל חבריה משמתינן ליה מאי טעמא אי נימא משום דינא דבר מצרא והאמר מר זבין מעכו"ם וזבין לעכו"ם ליכא משום דינא דבר מצרא
Vielmehr, weil wir zu ihm sagen: Du hast mir einen Löwen an meine Grenze gelagert! Wir bannen ihn, bis er auf sich nimmt [für] jeden Schaden [einzustehen], der durch jenen entsteht.
אלא דאמרי' ליה ארבעית לי אריא אמצראי משמתינן ליה עד דקביל עליה כל אונסא דאתי מחמתיה:
MISCHNA: Nahmen Zöllner seinen Esel und gaben ihm einen anderen Esel, nahmen Räuber sein Gewand und gaben ihm ein anderes Gewand, so gehören sie ihm, weil die Eigentümer sie aufgeben. Wer [etwas] aus einem Fluss rettet, oder vor einer Heeresschar oder vor Räubern – haben die Eigentümer aufgegeben, so gehört es ihm. Und ebenso ein Bienenschwarm: Haben sie aufgegeben, so gehört er ihm.
מתני׳ נטלו מוכסין את חמורו ונתנו לו חמור אחר נטלו לסטים את כסותו ונתנו לו כסות אחרת הרי אלו שלו מפני שהבעלים מתייאשין מהן: המציל מן הנהר או מן הגייס או מן הלסטין אם נתייאשו הבעלים הרי אלו שלו וכן נחיל של דבורים אם נתייאשו הרי אלו שלו
Rabbi Jochanan ben Beroka sagte: Eine Frau oder ein Kind ist glaubwürdig zu sagen: „Von hier ist dieser Schwarm ausgezogen.“ Und man darf durch das Feld seines Genossen gehen, um seinen Schwarm zu retten; hat man Schaden angerichtet, so zahlt man, was man beschädigt hat. Aber man darf nicht seinen Ast abhauen, um [dann] den Preis zu bezahlen. Rabbi Jischmael, der Sohn des Rabbi Jochanan ben Beroka, sagt: Man darf ihn sogar abhauen und den Preis bezahlen.
א"ר יוחנן בן ברוקה נאמנת אשה או קטן לומר מכאן יצא נחיל זה ומהלך בתוך שדה חבירו להציל את נחילו ואם הזיק משלם מה שהזיק אבל לא יקוץ את סוכו על מנת ליתן את הדמים ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר אף קוצץ ונותן את הדמים:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Hat er [es] genommen, so gibt er es den ersten Eigentümern zurück. Er meint: Bloßes Aufgeben bewirkt keinen Erwerb, und es ist ihm von vornherein auf verbotene Weise in die Hand gekommen.
גמ׳ תנא אם נטל מחזיר לבעלים הראשונים קסבר יאוש כדי לא קני ומעיקרא באיסורא אתא לידיה
Und manche sagen: Will er es zurückgeben, so soll er es den ersten Eigentümern zurückgeben. Warum? Bloßes Aufgeben bewirkt den Erwerb; sagt er jedoch: „Ich will kein Geld, das nicht mir gehört“, so gibt er es den ersten Eigentümern zurück.
ואיכא דאמרי אם בא להחזיר יחזיר לבעלים ראשונים מ"ט יאוש כדי קני מיהו אי אמר אי אפשי בממון שאינו שלי מחזיר לבעלים הראשונים:
„So gehören sie ihm, weil die Eigentümer“ usw. Raw Aschi sagte: Man lehrte dies nur von sterndienerischen Räubern, aber nicht von israelitischen Räubern, denn [der Eigentümer] denkt: Morgen belange ich ihn vor Gericht.
הרי אלו שלו מפני שהבעלים כו': אמר רב אשי לא שנו אלא לסטים עובד כוכבים אבל ליסטים ישראל לא סבר למחר נקיטנא ליה בדינא
Raw Josef wandte ein: Im Gegenteil, das Umgekehrte ist einleuchtend! Ein Sterndiener, der mit Willkür richtet – [bei ihm] gibt man nicht auf; ein Israelit, da [die Leute] sagen: „Er wird [es ab]leugnen“, gibt man auf.
מתקיף לה רב יוסף אדרבה איפכא מסתברא עכו"ם דדייני בגיתי לא מייאש ישראל כיון דאמרי מימר מייאש
Vielmehr, wenn es gesagt wurde, so wurde es zum Schlussteil gesagt: „Wer [etwas] vor einem Sterndiener oder vor Räubern rettet – haben die Eigentümer aufgegeben“ – ja; ohne nähere Bestimmung – nein.
אלא אי איתמר אסיפא איתמר המציל מן העכו"ם ומן הלסטים אם נתייאשו הבעלים אין סתמא לא
Man lehrte das nur von einem Sterndiener, weil sie mit Willkür richten; bei israelitischen Räubern aber gibt man, da sie sagen: „Er wird leugnen“, auf.
לא שנו אלא עכו"ם משום דדייני בגיתי אבל לסטים ישראל כיון דאמרי מימר מייאש
Rabbi Schimon sagt: Das Umgekehrte ist der Fall: Die eines Räubers macht die Absicht für Unreinheit empfänglich, die eines Diebes macht die Absicht nicht für Unreinheit empfänglich, weil die Eigentümer nicht aufgegeben haben.
ר"ש אומר חילוף הדברים של גזלן מחשבה מטמאתן של גנב אין מחשבה מטמאתן לפי שלא נתייאשו הבעלים
Ulla sagte: Der Streit [betrifft den Fall] ohne nähere Kenntnis; ist es aber bekannt, so sagen alle: Das Aufgeben bewirkt den Erwerb. Rabba sagte: Auch wenn es bekannt ist, [besteht] der Streit.
אמר עולא מחלוקת בסתם אבל בידוע דברי הכל יאוש קני רבה אמר בידוע נמי מחלוקת
Abaje sagte zu Rabba: Streite nicht gegen Ulla, denn wir haben in der Mischna nach ihm gelernt: „weil die Eigentümer nicht aufgegeben haben“ – der Grund ist, dass die Eigentümer nicht aufgegeben haben; haben aber die Eigentümer aufgegeben, so gehören sie ihm.
א"ל אביי לרבה לא תיפלוג עליה דעולא דתנן במתני' כוותיה לפי שלא נתייאשו הבעלים טעמא דלא נתייאשו הבעלים אבל נתייאשו הבעלים הרי אלו שלו
Aber nach Rabba, der sagt, auch wenn es bekannt ist, [besteht] der Streit – wer ist es? Weder die Rabbanan noch Rabbi Schimon! [Es geht] um bewaffnete Räuber, und es ist [nach]Rabbi Schimon.
אלא לרבה דאמר בידוע נמי מחלוקת הא מני לא רבנן ולא ר"ש בלסטים מזויין ור"ש היא
Gut nach Ulla, der sagt, wenn es bekannt ist, erwirbt er: Auch hier ist es bekannt, und es ist die Ansicht aller. Aber nach Rabba, der sagt, auch wenn es bekannt ist, [besteht] der Streit – wer ist es? Weder die Rabbanan noch Rabbi Schimon!
בשלמא לעולא דאמר בידוע קני הכא נמי בידוע ודברי הכל היא אלא לרבה דאמר בידוע נמי מחלוקת הא מני לא רבנן ולא ר"ש
Und wenn du willst, sage ich: Diese Baraita ist [nach] Rabbi, denn es wurde gelehrt: Rabbi sagte: Der Dieb ist wie der Räuber;
ואי בעית אימא הא מתניתא רבי היא דתניא רבי אמר גנב כגזלן
Original: Bava Kamma 114a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.