und mit ihm werden Güter erworben, für die keine Haftung besteht. – Womit befassen wir uns hier? Mit Weizen.
ונקנין עמה נכסים שאין להם אחריות הכא במאי עסקינן בחיטי
Bawa Batra 27b בבא בתרא
Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 4Beweis 2Erzählung 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Das ist auch genau [dem Wortlaut zu entnehmen], denn er lehrt: „wie wenig auch immer“. Lass dir das entnehmen.
דיקא נמי דקתני כל שהוא ש"מ
Komm und höre: Ein Baum, der teils im Land [Israel] und teils außerhalb des Landes [steht] – Tewel und Profanes sind darin miteinander vermischt; Worte Rabbis.
תא שמע אילן מקצתו בארץ ומקצתו בחו"ל טבל וחולין מעורבין זה בזה דברי רבי
Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Was auf dem verpflichteten [Gebiet] wächst, ist verpflichtet; was auf dem befreiten wächst, ist befreit.
רבן שמעון בן גמליאל אומר הגדל בחיוב חייב הגדל בפטור פטור
Sie streiten doch nur darin, dass der eine Meister meint, es gibt eine nachträgliche Bestimmung, und der andere Meister meint, es gibt keine nachträgliche Bestimmung.
ע"כ לא פליגי אלא דמר סבר יש ברירה ומר סבר אין ברירה
Aber was auf dem befreiten [Gebiet] wächst, ist nach aller Ansicht befreit.
אבל גדל בפטור דברי הכל פטור
Womit befassen wir uns hier? Wenn eine Felsschicht [die Wurzeln] trennt. – Wenn so, was ist der Grund Rabbis? Weil sie sich [oberhalb] wieder vermischen.
הכא במאי עסקינן דמפסיק צונמא אי הכי מאי טעמיה דרבי דהדרי ערבי
Und worüber streiten sie? Der eine Meister meint: Die Luft vermischt [sie]; und der andere Meister meint: Dieses steht für sich und jenes steht für sich.
ובמאי קא מיפלגי מר סבר אוירא מבלבל ומר סבר האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי
Und [nur] sechzehn Ellen und nicht mehr? Wir haben doch gelernt: Man hält einen Baum fünfundzwanzig Ellen von einer Zisterne fern! Abaje sagte: Weit hinaus gehen [die Wurzeln] wohl, aber den Boden auszehren tun sie nur bis sechzehn Ellen; darüber hinaus zehren sie nicht aus.
ושש עשרה אמה ותו לא והא תנן מרחיקין את האילן מן הבור כ"ה אמה אמר אביי מיזל טובא אזלי אכחושי לא מכחשי אלא עד שש עשרה אמה טפי לא מכחשי
Als Raw Dimi kam, sagte er: Resch Lakisch fragte Rabbi Jochanan: Ein Baum nahe an der Grenze, innerhalb von sechzehn Ellen – was gilt? Er sagte zu ihm: Er ist ein Räuber, und man bringt von ihm keine Erstlingsfrüchte.
כי אתא רב דימי אמר בעא מיניה ריש לקיש מרבי יוחנן אילן הסמוך למיצר בתוך י"ו אמה מהו אמר ליה גזלן הוא ואין מביאין ממנו בכורים
Als Rabin kam, sagte er im Namen Rabbi Jochanans: Sowohl [bei] einem Baum nahe an der Grenze als auch [bei] einem überhängenden Baum bringt man [Erstlingsfrüchte] und spricht [die Erklärung], denn unter dieser Bedingung hat Josua Israel das Land zum Erbe gegeben.
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן אחד אילן הסמוך למיצר ואחד אילן הנוטה מביא וקורא שעל מנת כן הנחיל יהושע לישראל את הארץ:
MISCHNA: Ein Baum, der über das Feld seines Nächsten hängt – man schneidet [so viel] ab, wie ein Ochsenstachel über dem Pflug [reicht]; beim Johannisbrotbaum und bei der Sykomore senkrecht nach dem Lot. Bei einem Bewässerungsfeld jeden Baum senkrecht nach dem Lot. Abba Schaul sagt: Jeden Baum, der keine Früchte trägt, senkrecht nach dem Lot.
מתני׳ אילן שהוא נוטה לשדה חבירו קוצץ מלא המרדע על גבי המחרישה ובחרוב ובשקמה כנגד המשקולת בית השלחין כל האילן כנגד המשקולת אבא שאול אומר כל אילן סרק כנגד המשקולת:
GEMARA: Man fragte: Bezieht sich Abba Schaul auf den Anfangsteil oder auf den Schlussteil?
גמ׳ איבעיא להו אבא שאול ארישא קאי או אסיפא קאי
Komm und höre, denn es wurde gelehrt: Beim Bewässerungsfeld sagt Abba Schaul: Jeden Baum senkrecht nach dem Lot, weil der Schatten dem Bewässerungsfeld schadet. Lass dir entnehmen, dass er sich auf den Anfangsteil bezieht. Lass dir das entnehmen.
תא שמע דתניא בית השלחין אבא שאול אומר כל האילן כנגד המשקולת מפני שהצל רע לבית השלחין שמע מינה ארישא קאי שמע מינה
Raw Aschi sagte: Auch die Mischna ist genau [so zu lesen], denn sie lehrt: „jeden Baum, der keine Früchte trägt“. Wenn du sagst, er bezieht sich auf den Anfangsteil, ist es verständlich, dass sie „jeden Baum“ lehrt; wenn du aber sagst, er bezieht sich auf den Schlussteil, hätte es heißen müssen: „einen Baum, der keine Früchte trägt“. Lässt sich also nicht entnehmen, dass er sich auf den Anfangsteil bezieht? Lass dir das entnehmen.
אמר רב אשי מתניתין נמי דיקא דקתני כל אילן סרק אי אמרת בשלמא ארישא קאי היינו דקתני כל אילן אלא אי אמרת אסיפא קאי אילן סרק מיבעי ליה אלא לאו שמע מינה ארישא קאי שמע מינה:
MISCHNA: Ein Baum, der über das öffentliche Gebiet hängt – man schneidet [so viel] ab, dass ein Kamel mitsamt seinem Reiter hindurchkommen kann. Rabbi Jehuda sagt: Ein Kamel, beladen mit Flachs oder mit Bündeln von Rebzweigen. Rabbi Schimon sagt: Jeden Baum senkrecht nach dem Lot, wegen der Unreinheit.
מתני׳ אילן שהוא נוטה לרה"ר קוצץ כדי שיהא גמל עובר ורוכבו רבי יהודה אומר גמל טעון פשתן או חבילי זמורות רבי שמעון אומר כל האילן כנגד המשקולת מפני הטומאה:
GEMARA: Wer ist der Tanna, [nach dem] wir uns bei Schädigungen nach der gegenwärtigen Einschätzung richten?
גמ׳ מאן תנא דבנזקין בתר אומדנא דהשתא אזלינן
Resch Lakisch sagte: Es ist als Streitfrage gelehrt, und es ist Rabbi Elieser. Denn wir haben gelernt: Man legt keinen Hohlraum unter öffentlichem Gebiet an – Zisternen, Gräben und Höhlen. Rabbi Elieser erlaubt es, [wenn er so fest ist,] dass ein mit Steinen beladener Wagen darüber fahren kann.
אמר ר"ל במחלוקת שנויה ורבי אליעזר היא דתנן אין עושין חלל תחת רשות הרבים בורות שיחין ומערות רבי אליעזר מתיר בכדי שתהא עגלה מהלכת וטעונה אבנים
Rabbi Jochanan sagte: Du kannst sogar sagen: die Rabbanan; dort [verbieten sie es], weil [die Decke] manchmal nachgibt, ohne dass man es bemerkt; aber hier schneidet man es nach und nach ab.
רבי יוחנן אמר אפילו תימא רבנן התם זימנין דמפחית ולאו אדעתיה אבל הכא קמא קמא קא קייץ ליה:
„Rabbi Jehuda sagt: Ein Kamel, beladen mit Flachs oder mit Bündeln von Rebzweigen.“ Man fragte: Ist das Maß Rabbi Jehudas größer, oder ist vielleicht das Maß der Rabbanan größer?
ר' יהודה אומר גמל טעון פשתן או חבילי זמורות: איבעיא להו שיעורא דרבי יהודה נפיש או דלמא שיעורא דרבנן נפיש
Es ist doch selbstverständlich, dass das Maß der Rabbanan größer ist; denn wenn du meinst, das Maß Rabbi Jehudas sei größer – wie kommen die Rabbanan mit dem Maß Rabbi Jehudas zurecht? – Wie denn, ist das Maß der Rabbanan größer – wie kommt Rabbi Jehuda mit dem Maß der Rabbanan zurecht? – Es ist möglich, dass er sich bückt und darunter hindurchgeht.
פשיטא דשיעורא דרבנן נפיש דאי ס"ד שיעורא דרבי יהודה נפיש רבנן בשיעורא דרבי יהודה היכי עבדי ואלא מאי שיעורא דרבנן נפיש רבי יהודה בשיעורא דרבנן מאי עביד אפשר דגחין וחליף תותיה:
„Rabbi Schimon sagt: Jeden Baum senkrecht nach dem Lot, wegen der Unreinheit.“ Es wurde gelehrt: Wegen der Unreinheit durch Überdachung. – Das ist doch selbstverständlich; wir haben ja gelernt: wegen der Unreinheit!
רבי שמעון אומר כל האילן כנגד המשקולת מפני הטומאה: תנא מפני אהל הטומאה פשיטא מפני הטומאה תנן
Aus der Mischna hätte ich gesagt: Vielleicht bringt ein Rabe etwas Unreines und wirft es dort ab, und es genügt bloßes Auslichten [der Zweige]; das lässt er uns hören.
אי ממתניתין הוה אמינא דלמא מייתי עורב טומאה ושדי התם וסגיא בדחלולי בעלמא קא משמע לן:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Man soll nicht graben“!
הדרן עלך לא יחפור
Original: Bava Batra 27b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.