Aufbau der Debatte:Mischna 3Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Hat man von ihr Holz genommen, ist es zur Nutznießung verboten. Hat man damit den Ofen geheizt – ist er neu, werde er eingerissen; ist er alt, lasse man ihn abkühlen. Hat man darin Brot gebacken, ist es zur Nutznießung verboten.
מתני׳ נטל ממנה עצים אסורין בהנאה הסיק בהן את התנור אם חדש יותץ ואם ישן יוצן אפה בו את הפת אסורה בהנאה
Hat es sich mit anderen vermischt, sind alle zur Nutznießung verboten. Rabbi Elieser sagt: Man bringe den Nutzwert ins Salzmeer. Man sagte zu ihm: Für einen Götzen gibt es keine Auslösung.
נתערבה באחרות כולן אסורות בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים:
Hat man von ihr ein Weberschiffchen genommen, ist es zur Nutznießung verboten. Hat man damit ein Gewand gewebt, ist es zur Nutznießung verboten. Hat es sich mit anderen vermischt, und die anderen mit anderen, sind alle zur Nutznießung verboten. Rabbi Elieser sagt: Man bringe den Nutzwert ins Salzmeer. Man sagte zu ihm: Für einen Götzen gibt es keine Auslösung.
נטל הימנה כרכור אסור בהנאה ארג בו את הבגד אסור בהנאה נתערב באחרים ואחרים באחרים כולן אסורין בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים:
GEMARA: Und es ist nötig [beides zu lehren]: Denn hätte er uns nur das Erste gelehrt, [hätte ich gesagt:] Darin sagt es Rabbi Elieser, weil zur Zeit, da das Brot vollendet wird, das Verbotene verbrannt ist; aber beim Weberschiffchen, wo das Verbotene in seiner Substanz vorhanden ist, sage ich, er gibt den Rabbanan zu.
גמ׳ וצריכא דאי אשמעינן קמייתא בהא קאמר ר' אליעזר משום דבעידנא דקא גמרה פת קלי לה איסורא אבל כרכור דאיתיה לאיסורא בעיניה אימא מודי לרבנן
Und hätte er uns [nur] das Weberschiffchen gelehrt, [hätte ich gesagt:] Darin sagen es die Rabbanan, aber beim Brot sage ich, sie geben Rabbi Elieser zu. Es ist [beides] nötig.
Rabbi Chija, der Sohn Rabba bar Nachmanis, sagte im Namen Raw Chisdas im Namen Seiris: Die Halacha ist wie Rabbi Elieser. Manche sagen: Raw Chisda sagte: Abba bar Raw Chisda sagte mir: So sagte Seiri: Die Halacha ist wie Rabbi Elieser.
א"ר חייא בריה דרבה בר נחמני אמר רב חסדא אמר זעירי הלכה כר"א איכא דאמרי אמר רב חסדא אמר לי אבא בר רב חסדא הכי אמר זעירי הלכה כר"א
Bei einem Mann hatte sich ein Fass Trankopferwein mit seinem Wein vermischt. Er kam zu Raw Chisda. Der sagte: Nimm vier Sus und wirf sie in den Fluss, dann wird es dir erlaubt.
ההוא גברא דאיתערב ליה חביתא דיין נסך בחמריה אתא לקמיה דרב חסדא אמר שקול ארבע זוזי ושדי בנהרא ונשתרי לך:
MISCHNA: Wie setzt man sie außer Geltung? Hat man [Äste] abgeknickt oder Zweige abgestreift, hat man von ihr einen Stock oder eine Gerte genommen, selbst ein Blatt – so ist sie außer Geltung gesetzt. Hat man sie für ihren eigenen Bedarf abgeschabt, ist sie verboten; nicht für ihren Bedarf, ist sie erlaubt.
מתני׳ כיצד מבטלה קירסם וזירד נטל ממנה מקל או שרביט אפי' עלה ה"ז בטלה שיפה לצרכה אסורה שלא לצרכה מותרת:
GEMARA: Jene Späne – was soll mit ihnen sein? Darüber streiten Raw Huna (und Rabbi Chija) bar Raw: Einer sagt, sie seien verboten, und einer sagt, sie seien erlaubt.
גמ׳ אותן שפאין מה תהא עליהן פליגי בה רב הונא (ור' חייא) בר רב חד אמר אסורין וחד אמר מותרין
Es wurde gelehrt wie der, der sagt, sie seien erlaubt, denn es wurde gelehrt: Ein Götzendiener, der einen Götzen abschabte – für seinen eigenen Bedarf, so sind er und seine Späne erlaubt; für dessen Bedarf, so ist er verboten, und seine Späne sind erlaubt. Ein Israelit, der einen Götzen abschabte, ob für dessen Bedarf oder für seinen eigenen Bedarf – er und seine Späne sind verboten.
תניא כמ"ד מותרין דתניא עובד כוכבים ששיפה עבודת כוכבים לצרכו היא ושפאיה מותרין לצרכה היא אסורה ושפאיה מותרין וישראל ששיפה עבודת כוכבים בין לצרכה בין לצרכו היא ושפאיה אסורין
Es wurde gesagt: Ein Götze, der zerbrochen ist – Raw sagte: Man muss jeden einzelnen Splitter außer Geltung setzen; und Schmuel sagte: Ein Götze wird nur auf dem Weg seines Wachstums außer Geltung gesetzt.
איתמר עבודת כוכבים שנשתברה רב אמר צריך לבטל כל קיסם וקיסם ושמואל אמר עבודת כוכבים אינה בטלה אלא דרך גדילתה
Im Gegenteil: Wird er denn auf dem Weg seines Wachstums außer Geltung gesetzt? Vielmehr so meint er es: Ein Götze muss nur [soweit er] auf dem Weg seines Wachstums [besteht], außer Geltung gesetzt werden.
אדרבה דרך גדילתה מי מבטלא אלא ה"ק אין עבודת כוכבים צריכה לבטל אלא דרך גדילתה
Nein, nach aller Ansicht verehrt man Bruchstücke, und hier streiten sie über Bruchstücke von Bruchstücken: Der eine meint, Bruchstücke von Bruchstücken sind verboten, und der andere meint, Bruchstücke von Bruchstücken sind erlaubt.
Und wenn du willst, sage ich: Nach aller Ansicht sind Bruchstücke von Bruchstücken erlaubt, und hier streiten sie über einen Götzen aus Gliedern, den ein Laie wieder zusammensetzen kann: Der eine meint, da ein Laie ihn wieder zusammensetzen kann, ist er nicht außer Geltung gesetzt; und der andere meint: Ein Götze wird nur auf dem Weg seines Wachstums außer Geltung gesetzt, das heißt in seiner [gewöhnlichen] Art; dies aber ist nicht sein Wachstum, und er muss nicht außer Geltung gesetzt werden.
ואיבע"א דכ"ע שברי שברים מותרין והכא בעבודת כוכבי' של חליות ובהדיוט שיכול להחזירה קמיפלגי מ"ס כיון דהדיוט יכול להחזירה לא בטלה ומ"ס אין עבודת כוכבים בטלה אלא דרך גדילתה דהיינו אורחיה הא לאו גדילתה היא ואין צריכה לבטל:
MISCHNA:Rabbi Jischmael sagt: Drei Steine nebeneinander neben einem Merkulis sind verboten, und zwei sind erlaubt. Und die Weisen sagen: Die, die zu ihm gehörig aussehen, sind verboten; und die nicht zu ihm gehörig aussehen, sind erlaubt.
מתני׳ רבי ישמעאל אומר שלש אבנים זו בצד זו בצד מרקוליס אסורות ושתים מותרות וחכ"א שנראות עמו אסורות ושאין נראות עמו מותרות:
GEMARA: Gut die Rabbanan: Sie meinen, man verehrt Bruchstücke; die, die zu ihm gehörig aussehen, bei denen man sagen kann, sie seien von ihm abgefallen, sind verboten; die nicht zu ihm gehörig aussehen, sind erlaubt.
גמ׳ בשלמא רבנן קסברי עובדין לשברים נראות עמו דאיכא למימר מיניה נפל אסורות שאין נראות עמו מותרות
Aber Rabbi Jischmael – was meint er? Wenn man Bruchstücke verehrt, sollten auch zwei verboten sein; wenn man keine Bruchstücke verehrt, sollten auch drei nicht [verboten sein]!
אלא ר' ישמעאל מאי קסבר אי עובדין לשברין אפילו תרתי נמי ליתסר אי אין עובדין לשברים אפי' תלת נמי לא
Raw Jizchak bar Josef sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wenn bekannt ist, dass sie von ihm abgefallen sind, sind sie nach aller Ansicht verboten; denn selbst nach dem, der sagt, man verehrt keine Bruchstücke, gilt das [nur] bei einem Götzen, bei dem das nicht seine Art ist; aber hier, wo [die Steine] von vornherein zerbröckeln, ist das seine Art. Worüber sie streiten, ist der unbestimmte Fall.
אמר רב יצחק בר יוסף א"ר יוחנן בידוע שנשרו ממנו דברי הכל אסורות ואפילו למ"ד אין עובדין לשברים ה"מ עבודת כוכבים דלאו היינו אורחיה אבל הכא דמעיקרא תבורי מיתברי היינו אורחיה כי פליגי בסתמא
Original: Avodah Zarah 49b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.