ihr gewöhnlicher Wein ist zur Nutzung verboten und verunreinigt mit Flüssigkeitsunreinheit in [der Menge] eines Viertel[-Log]; wer seinen Wein bei einem Götzendiener hinterlegt – [dieser Wein] ist zum Trinken verboten und zur Nutzung erlaubt.
סתם יינם אסור בהנאה ומטמא טומאת משקין ברביעית המפקיד יינו אצל עובד כוכבים אסור בשתיה ומותר בהנאה
Wir haben doch gelernt: Wer seine Früchte bei einem Götzendiener hinterlegt – sie gelten wie die Früchte des Götzendieners hinsichtlich des Siebentjahres und des Zehnten! – [Hier handelt es sich um den Fall,] dass er ihm einen Winkel zugewiesen hat.
והתנן המפקיד פירותיו אצל עובד כוכבים הרי הן כפירותיו של עובד כוכבים לשביעית ולמעשר כגון שייחד לו קרן זוית
Wenn dem so ist, sollte er auch zum Trinken erlaubt sein! Denn Rabbi Jochanan kam nach Parod und sagte: Gibt es hier etwas von der Mischna Bar Kapparas? Da lehrte ihn Rabbi Tanchum aus Parod: Wer seinen Wein bei einem Götzendiener hinterlegt – [dieser Wein] ist zum Trinken erlaubt.
אי הכי בשתיה נמי לישתרי דהא רבי יוחנן אקלע לפרוד אמר כלום יש משנת בר קפרא תנא ליה ר' תנחום דמן פרוד המפקיד יינו אצל עובד כוכבים מותר בשתיה
Er wandte auf ihn [den Vers] an: „An der Stelle, wo der Baum hinfällt, dort wird er sein“ (Koh 11,3). „Dort wird er sein“ – kommt dir das in den Sinn? Vielmehr: Dort werden seine Früchte sein.
קרי עליה (קהלת יא, ג) מקום שיפול העץ שם יהו שם יהו ס"ד אלא שם יהו פירותיו
Denn es wurde gelehrt: Ob einer im Hof eines Götzendieners ein Haus kauft oder mietet und es mit Wein füllt, während Schlüssel oder Siegel in der Hand des Israeliten sind – Rabbi Elieser erlaubt es, und die Weisen verbieten es.
דתניא אחד הלוקח ואחד השוכר בית בחצירו של עובד כוכבים ומלאוהו יין ומפתח או חותם ביד ישראל ר"א מתיר וחכמים אוסרין
Rabbi Chija, der Sohn des Rabbi Chija bar Nachmani, sagte im Namen Raw Chisdas im Namen Raws, und manche sagen, Raw Chisda sagte im Namen Seïris, und manche sagen, Raw Chisda sagte: Abba bar Chama sagte mir: So sagte Seïri: Die Halacha ist wie Rabbi Elieser.
א"ר חייא בריה דרבי חייא בר נחמני א"ר חסדא אמר רב ואמרי לה אמר רב חסדא אמר זעירי ואמרי לה א"ר חסדא אמר לי אבא בר חמא הכי אמר זעירי הלכה כר"א
Rabbi Elasar sagte: Alles wird durch ein Siegel gesichert, außer Wein, der durch ein Siegel nicht gesichert wird. Und Rabbi Jochanan sagte: Auch Wein wird durch ein Siegel gesichert. Und sie streiten nicht: Dies [entspricht]Rabbi Elieser, jenes den Rabbanan.
אמר רבי אלעזר הכל משתמר בחותם אחד חוץ מן היין שאין משתמר בחותם אחד ור' יוחנן אמר אפי' יין משתמר בחותם אחד ולא פליגי הא כר"א הא כרבנן
Manche sagen: Rabbi Elasar sagte: Alles wird durch ein Siegel in einem Siegel gesichert, außer Wein, der durch ein Siegel in einem Siegel nicht gesichert wird. Und Rabbi Jochanan sagte: Auch Wein wird durch ein Siegel in einem Siegel gesichert. Und beide [entsprechen] den Rabbanan: Der eine ist der Ansicht, die Rabbanan streiten gegen Rabbi Elieser[nur] bei einem Siegel, aber bei einem Siegel in einem Siegel erlauben sie es; und der andere ist der Ansicht, auch ein Siegel in einem Siegel verbieten sie.
איכא דאמרי א"ר אלעזר הכל משתמר בחותם בתוך חותם חוץ מן היין שאין משתמר בחותם בתוך חותם ורבי יוחנן אמר אפילו יין משתמר בחותם בתוך חותם ותרוייהו כרבנן מר סבר כי פליגי רבנן עליה דר"א בחותם אחד אבל בחותם בתוך חותם שרו ומר סבר אפילו חותם בתוך חותם אסרי
Wie ist ein Siegel in einem Siegel beschaffen? Rawa sagte: Eine Schüssel über der Öffnung des Fasses – ist sie verschmiert und versiegelt, so ist es ein Siegel in einem Siegel, und wenn nicht, nicht. Ein Korb – ist er festgeschnürt, so ist es ein Siegel in einem Siegel; ist er nicht festgeschnürt, so ist es kein Siegel in einem Siegel. Ein Schlauch in einem Sack – ist die Versiegelung seiner Öffnung unten, so ist es ein Siegel in einem Siegel; ist seine Öffnung oben, so ist es kein Siegel in einem Siegel. Und wenn er seine Öffnung nach innen umbiegt, zubindet und versiegelt, so ist es ein Siegel in einem Siegel.
היכי דמי חותם בתוך חותם אמר רבא אגנא דפומא דחביתא שריקא וחתימא הוי חותם בתוך חותם ואי לא לא דיקולא ומיהדק הוי חותם בתוך חותם לא מיהדק לא הוי חותם בתוך חותם נוד בדיסקיא חתימת פיו למטה הוי חותם בתוך חותם פיו למעלה לא הוי חותם בתוך חותם וכי כייף פומיה לגיו וצייר וחתים הוי חותם בתוך חותם
Die Rabbanan lehrten: Anfangs sagte man: Wein aus En Kuschi ist verboten wegen Birat Sarika, der aus Barkata ist verboten wegen Kefar Parschai, und der aus Sagdor ist verboten wegen Kefar Schalim. Dann sagte man: Offene Fässer sind verboten, verschlossene erlaubt.
ת"ר בראשונה היו אומרים יין של עין כושי אסור מפני בירת סריקא ושל ברקתא אסור מפני כפר פרשאי ושל זגדור אסור מפני כפר שלים חזרו לומר חביות פתוחות אסורות סתומות מותרות
Was meinten sie anfangs, und was meinten sie schließlich? Anfangs meinten sie: Der Kutäer achtet nicht auf die Berührung durch einen Götzendiener, gleich ob [die Fässer] offen oder verschlossen sind; und schließlich meinten sie: Auch wenn er bei offenen nicht darauf achtet, bei verschlossenen achtet er darauf.
מעיקרא מאי סבור ולבסוף מאי סבור מעיקרא סבור אין כותי מקפיד על מגע עובד כוכבים לא שנא פתוחות ולא שנא סתומות ולבסוף סבור כי לא קפיד אפתוחות אסתומות מקפיד קפיד
Und verschlossene sind erlaubt? Man wandte [dagegen] ein:
וסתומות מותרות ורמינהי
Original: Avodah Zarah 31a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.